نام کتاب: بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار
نویسنده: مرجانی، عبد الله بن عبد الملک
تاریخ وفات مؤلف: 770 ه. ق
محقق / مصحح: فضل، محمد عبدالوهاب
موضوع: شرح حال
زبان: عربی
تعداد جلد: 2
مرجانی، عفیف الدین عبدالله بن عبدالملک، - ق۷۷۰.
شرح پدیدآور: تالیف ابی محمد عفیف الدین عبدالله بن عبدالملک المرجانی ؛ دراسة و تحقیق محمد عبدالوهاب فضل
موضوع:
تاریخ = مدینه = مسجد النبی، مدینه = محمد (ص)، پیامبر اسلام، ۵۳ قبل از هجرت - ق۱۱ = احادیث اهل سنت
ناشر: دارالغرب الاسلامی
محل نشر: بیروت
سال نشر: ۲۰۰۲م
شماره دیویی:
۲۹۷/۷۶۳۲م۴۴۹ب۱۴۲۳
زبان: عربی
مشخصات ظاهری: ۲ ج .: نمونه
جلد: ۱ = ۲

الحمد لله رب العالمین الذی بنعمته تتم الصالحات، و الصلاة و السلام علی أشرف المرسلین محمد بن عبد اللّه، و علی آله و صحبه أجمعین ... و بعد
تعنی الأمم بدراسة تواریخها سیاسیا و حضاریا، کما تعنی بدراسة تاریخ عظمائها و ذوی الرأی فیها ممن لهم تأثیر فی تطویر المجتمع و رقیه.
و لعل أمة من الأمم لم تبلغ عنایتها بالتاریخ ما بلغت الأمة الإسلامیة، و لقد تجلی ذلک فی أمرین:
الأول: فی الشروط التی لا بد منها فی توثیق الروایة، و قبول الأخبار، و التی کان لعلماء الحدیث القدح المعلی فی ضبط أصولها و تحدید قواعدها.
الثانی: فی الإتجاهات التاریخیة المتخصصة، و التی یقصر فیها کل مؤرخ جهده علی إتجاه بعینه إستیعابا لمادته و جمعا للأشباه و النظائر، حتی تتکامل الصور التی یفید منها فی دراسته دون تشتیت للجهد، أو تضییع للوقت، تمییزا له عن غیره من المؤرخین.
و من هنا تعددت أشکال البحث التاریخی عند مؤرخی الإسلام، کما تعددت مجالاته و عصوره، و کان التاریخ- بمعناه الکلی- الذی ینتظم کل نشاط إنسانی مؤثر فی حرکة التاریخ مناط بحث دائم و مستمر، و بصور مختلفة فی فکر مؤرخی الإسلام.
و لقد بدأ اشتغال مؤرخی الإسلام بکتابة سیرة الرسول، صلی اللّه علیه و سلم، و مغازیه، و حولها تفجرت أفکارهم، فتناولها من کل جوانبها منذ منتصف القرن الثانی الهجری، و کان أول کتاب جامع لسیرة الرسول- صلی اللّه علیه و سلم- هو کتاب «المبتدأ
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 4
و المبعث و المغازی» المسمی ب «سیرة محمد بن إسحاق» .
ثم جاء عبد الملک بن هشام، فهذب «سیرة ابن إسحاق» فی کتابه السیرة النبویة، المعروفة ب «سیرة ابن هشام» .
ثم عکف العلماء علی «سیرة ابن هشام» بالشرح، أو الإختصار، أو النظم شعرا.
و ما زال العلماء یکتبون فی سیرة الرسول- صلی اللّه علیه و سلم- و قد أضحی هذا الإتجاه شغل کثیر من مفکری الإسلام.
و من الإتجاهات فی الکتابة التأریخیة:
«التأریخ للمدن و خططها»:
فقد شهد النصف الثانی من القرن الثالث الهجری تطورات هامة فی الحیاة السیاسیة للدولة العباسیة، و کان أبرز هذه التطورات، استقلال بعض العمال بالأقالیم التی تحت أیدیهم، فصارت إمارات و دویلات مستقلة ،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 5
فتأثرت إتجاهات الکتابة التأریخیة بهذا التفرق السیاسی، فتعددت بذلک مراکز الثقافة الإسلامیة، و تنافست فیما بینها، فکثر العلماء فی الأمصار الإسلامیة و ترتب علی ذلک ظهور «التواریخ المحلیة للأمصار و المدن الإسلامیة و خططها»، و مما هو جدیر بالذکر أن هذا النوع من الکتابة التأریخیة- التأریخ للمدن و خططها- انفرد به المؤرخون فی دیار الإسلام عن غیرهم من الأمم المعاصرة لهم.
و التأریخ المحلی هو ولید الشعور بالإنتماء و تعبیر صادق عن ارتباط المؤرخ بوطنه و مدینته و اعتزازه بهما.
و قد اشتغل بعض المؤرخین المسلمین بالتأریخ للمدن الإسلامیة و خططها، و أخذت کتابتهم صورا متعددة من صور المعالجة التأریخیة، و إذا کان التأریخ لبعض المدن جاء عرضا فی کتب السیرة، إلا أنه لم یحظ بوقفات طویلة یروی ظمأ، أو یشفی غلة، اللهم إلا ما کان یتصل بمدینة رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- أو بمکة المکرمة، أو القدس الشریف، و هو ما یعرف ب «التأریخ للمدن المقدسة».
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 6
نشأ تاریخ المدن فی نهایة القرن الثانی الهجری علی ید محمد بن الحسن بن زبالة فی کتابه «تاریخ المدینة» بید أن هذا الکتاب مفقود، و لم نعرف عنه إلا ما رواه المؤرخون الذین جاءوا من بعده و نقلوه عنه، و قد أفرد ما نقله المؤرخون عنه المستشرق «فستنفیلد» منذ قرن من الزمان تقریبا فی کتاب سماه «تاریخ المدینة لابن زبالة» .
ثم کان القرن الثالث الهجری حیث تبلور تأریخ المدن، و ظهر فیه أول کتاب عن تاریخ المدن وصلنا و بین أیدینا الآن، و هو کتاب «أخبار مکة» لأبی الولید الأزرقی .
و قد حظی فن تأریخ المدن بکثیر من عنایة المؤرخین منذ هذا القرن- الثالث الهجری- و ما تلاه، فظهرت مصنفات کثیرة فی تواریخ المدن و خططها من أبرزها:
* «فتوح مصر» عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الحکم، أبو القاسم المصری، مؤرخ و فقیه من أهل مصر، توفی فی سنة سبع و خمسین و مائتین ، و من مؤلفاته کتاب «فتوح مصر و أخبارها» طبع بمصر 1967 م.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 7
* «تاریخ المدینة المنورة» عمر بن شبة، أبو زید النمیری البصری، کان محدثا و مؤرخا ثقة، توفی سنة اثنتین و ستین و مائتین . و من مؤلفاته کتاب «تاریخ المدینة المنورة» طبع فی مدینة جدة 1402 ه.
* «کتاب بغداد» أحمد بن طاهر، أبو الفضل طیفور، کان أحد البلغاء و الشعراء الرواة، مات فی سنة ثمانین و مائتین . و من مؤلفاته کتاب «بغداد» طبع فی مکتبة المثنی بغداد 1388 ه/ 1968 م.
* «أخبار مکة» محمد بن إسحاق الفاکهی، مؤرخ من أهل مکة، مات فی سنة اثنتین و سبعین و مائتین، و قیل فی سنة تسع و سبعین و مائتین تقریبا .
و من مؤلفاته کتاب «أخبار مکة» طبع بمکة المکرمة 1407 ه/ 1986 م.
* «فضائل المدینة» المفضل بن محمد، أبو سعید الجندی، مؤرخ یمانی الأصل، مات بمکة فی سنة ثمان و ثلثمائة . و من مؤلفاته کتاب «فضائل المدینة» طبع بدمشق 1405 ه/ 1985 م.
* «تاریخ بغداد» أحمد بن علی، أبو بکر الخطیب البغدادی، کان مؤرخا و محدثا ثقة، مات فی سنة ثلاث و ستین و أربعمائة . و من مؤلفاته کتاب «تاریخ بغداد» طبع دار الکتاب العربی- بیروت، عن طبعة الخانجی بالقاهرة.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 8
* «تاریخ دمشق» علی بن الحسن الشافعی، أبو القاسم المعروف بابن عساکر، الدمشقی، کان مؤرخا حافظا، مات فی سنة إحدی و سبعین و خمسمائة . و من مؤلفاته کتاب «تاریخ دمشق» مطبعة روضة الشام 1329- 1332 ه.
* «الدرة الثمینة فی تاریخ المدینة» محمد بن محمود محب الدین ابن النجار، محدث العراق، توفی فی سنة ثلاث و أربعین و ستمائة . و من مؤلفاته کتاب «الدرة الثمینة فی تاریخ المدینة» طبع ملحقا بکتاب شفاء الغرام، طبعة الحلبی بالقاهرة 1956 م.
* «التعریف بما أنست دار الهجرة» محمد بن أحمد المدنی، أبو عبد اللّه جمال الدین المطری، کان عالما بالحدیث و الفقه و التاریخ، مات بالمدینة سنة إحدی و أربعین و سبعمائة . و من مؤلفاته کتاب «التعریف بما أنست دار الهجرة» و قام بنشره أسعد درابزونی الحسینی 1372 ه.
* «بهجة النفوس و الأسرار فی تأریخ دار هجرة النبی المختار» عفیف الدین عبد اللّه بن عبد الملک المرجانی، المتوفی بعد سنة سبعین و سبعمائة. «و هو موضوع التحقیق».
و یستمر تیار التأریخ للمدن منطلقا عبر القرون، و من هذه الکتب فی تاریخ المدینة المنورة بعد عصر المرجانی:
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 9
* «تحقیق النصرة بتلخیص معالم دار الهجرة» أبو بکر بن الحسین المراغی، مؤرخ و فقیه استوطن المدینة المنورة، و توفی بها فی سنة ست عشر و ثمانمائة . و من مؤلفاته کتاب «تحقیق النصرة بتلخیص معالم دار الهجرة» طبع فی مدینة القاهرة 1374 ه/ 1955 م.
* «المغانم المطابة فی معالم طابة» محمد بن یعقوب، أبو الطاهر، مجد الدین الشیرازی الفیروز آبادی، من أئمة اللغة و الأدب، و توفی فی زبید سنة سبع عشرة و ثمانمائة . و من مؤلفاته کتاب «المغانم المطابة فی معالم طابة» طبع فی مدینة الریاض 1389 ه/ 1969 م.
* «تاریخ مکة المشرفة و المسجد الحرام و المدینة الشریفة و القبر الشریف» محمد بن محمد بن أحمد المکی جمال الدین المعروف بابن الضیاء، مؤرخ و فقیه و قاضی مکة، توفی بمکة سنة خمس و ثمانین و ثمانمائة . و من کتبه «تاریخ مکة المشرفة و المسجد الحرام و المدینة الشریفة»، طبع بمکة المکرمة 1416 ه/ 1996 م.
* «التحفة اللطیفة فی أخبار المدینة الشریفة» محمد بن عبد الرحمن، شمس الدین السخاوی، مؤرخ و فقیه و أدیب، و توفی فی سنة اثنتین و تسعمائة . و من کتبه: «التحفة اللطیفة فی أخبار المدینة الشریفة» طبع فی بیروت 1414 ه/ 1993 م.
* «وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی» علی بن عبد اللّه بن أحمد
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 10
نور الدین، أبو الحسن السمهودی، مؤرخ و فقیه، نزل المدینة المنورة، و مات فی سنة إحدی عشر و تسعمائة . و من مؤلفاته کتاب «وفاء الوفا بأخبار دار المصطفی» طبع فی بیروت 1374 ه/ 1955 م.
* «تاریخ المدینة المنورة» قطب الدین محمد بن أحمد النهروانی، الهندی، ثم المکی الحنفی، مؤرخ و فقیه، مات فی سنة تسعین و تسعمائة .
و من تصانیفه کتاب «تاریخ المدینة المنورة» .
و بعد:
لقد ترک لنا المؤرخون من أولئک و هؤلاء آثارا حفیلة، و تراثا حضاریا ضخما، و مادة علمیة خصیبة غنیت بالمثل العلیا، و الصور الحیة، و الدروس المستفادة.
و هذا التراث العلمی نحن فی مسیس الحاجة إلی الکشف عن نفائسه، و التنقیب عن ذخائره، لنعرف منه مدی ما لنا من أصالة و مکانة، و مدی ما یمکن أن نسهم به الآن فی إبراز الفکر، و إرساء القیم، و تدعیم الحضارة الإسلامیة.
و من منطلق اهتمامی بتواریخ المدن المقدسة، و لا سیما تاریخ الحرمین الشریفین، وقع الإختیار علی تحقیق مخطوط فی تاریخ المدینة المنورة، و من أبرز الکتب المتخصصة فی تاریخ المدینة المنورة و خططها فی القرن الثامن الهجری- بعد کتاب «التعریف بما أنست دار
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 11
الهجرة للمطری (ت 741 ه) کتاب:
«بهجة النفوس و الأسرار فی تأریخ دار هجرة النبی المختار» لأبی محمد عفیف الدین عبد اللّه بن عبد الملک البکری القرشی المرجانی، المتوفی بعد سنة سبعین و سبعمائة.
و قد أبان المؤلف فی مقدمة الکتاب عن رغبته فی وضع کتاب فی تاریخ المدینة المنورة، حاویا کل الدرر ... و انتخب ذلک من مصنفات کتب تنیف علی المائتین.
و من خلال القراءة و التتبع، و الرصد الدقیق لهذا الکتاب الموسوعی، یلاحظ أن المادة العلمیة و التاریخیة و الأدبیة واسعة، تفوق المادة التی أودعها عمر بن شبه النمیری، صاحب أول کتاب طبع فی تاریخ المدینة المنورة، بل إن المرجانی فی کتابه «بهجة النفوس و الأسرار فی تأریخ دار هجرة النبی المختار» انفرد بأبواب ضافیة ، و هذا یکشف لنا عن أهمیة الکتاب.
و کان المرجانی حریصا علی استیفاء المسائل التی تناولها فی کتابه، و اجتهد فی أن یجمع أکبر عدد من المصادر، تنوعت بتنوع الموضوعات التی عالجها فی تاریخه، و استطاع أن یطوع المادة التی جمعها لخدمة الموضوع و تجلیته.
و لهذا ترجع أهمیة کتاب «بهجة النفوس و الأسرار فی تأریخ دار هجرة النبی المختار» إلی استقصائه و استیعابه و جمعه لشتی الأخبار التی تتعلق بأخبار و خطط المدینة المنورة حتی عصر المؤلف.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 12
و قد قسمت العمل إلی ثلاثة أقسام:
القسم الأول:
دراسة عن الکتاب، و المؤلف، و منهج التحقیق.
القسم الثانی:
تحقیق متن الکتاب.
القسم الثالث:
الفهارس العامة للکتاب.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 13

و بمشیئة اللّه تعالی سوف أتناول فی هذا القسم الأمور الآتیة:
أولا- مصادر الکتاب.
ثانیا- محتویات الکتاب.
ثالثا- دراسة موجزة عن مؤلف الکتاب.
رابعا- فکرة تاریخیة عن عصر المؤلف.
خامسا- عنوان و نسبة الکتاب إلی المؤلف.
سادسا- منهج المؤلف فی الکتاب.
سابعا- الأصول المخطوطة للکتاب.
ثامنا- منهج التحقیق.

تتضح لنا أهمیة کتاب «بهجة النفوس و الأسرار فی تأریخ دار هجرة النبی المختار» من خلال المصادر المتنوعة التی أشار إلیها المؤلف فی ثنایا تضاعیف الأخبار التی أوردها فی کتابه، و لا سیما أن بعض المصادر و النصوص التی نقلها، و اعتمد علیها، منقولة عن کتب خطیة ما تزال مفقودة لدی الباحثین حتی الیوم، أو مخطوطة فی دور الأرشیف التاریخی تنتظر النور، و لولاه بهذه النقول لاندثرت و ضاعت مثل غیرها من الکتب التی فقدت فی العالم الإسلامی إبان الغزو المغولی، فحافظت هذه النقول للأخبار علی هذا
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 14
التراث التاریخی، و تلک فائدة کبری یهتم بها الباحثون فی الدراسات التاریخیة، و تطور الکتابة فی فن التاریخ فی دیار الإسلام علی حد سواء.
و حرص المرجانی علی ذکر مصادره یدل علی أمانته فیما یکتب، و هذه المصادر المتنوعة، تبرز لنا سعة إطلاع المؤلف و ثقافته الإسلامیة الواسعة.
و المصادر التی اعتمد علیها المرجانی من خلال الرصد الدقیق لأبواب و فصول الکتاب، ثلاثة أنواع:
أ- مصادر صرح فیها باسم الکتاب و المؤلف.
ب- مصادر صرح فیها باسم الکتاب فقط.
ج- مصادر صرح فیها باسم المؤلف فقط.
و کان المؤلف أمینا فی الإعتماد علی هذه المصادر، و قد وضح هذا من خلال مطابقة أسماء الکتب و المؤلفین بما ورد فی کتب الفهارس المتخصصة، و أیضا فی مقارنة المادة العلمیة التی نقلها المؤلف عن هذه المصادر المتعددة، لکی یتضح للقاری‌ء الکریم مدی المعاناة الشدیدة فی ضبط و تحقیق الآثار، و الأخبار، و الإشارات التاریخیة، و النوادر، و الفوائد التی أوردها المؤلف فی ثنایا السطور و تضاعیف الأخبار فی کتابه.
إن ضخامة هذا الکتاب، و المنهج الموسوعی الذی سار علیه المؤلف فی کتابه، جعلته یتوسع فی المصادر التی اعتمدها فی معارف شتی فی زمانه، و لذلک یکون للمرجانی فضل کبیر فی الإحتفاظ بنصوص کثیرة من کتب منشورة، أو مخطوطة، أو مفقودة.
و بمشیئة الله تعالی، سأذکر أمثلة لهذه المصادر، و بقیة المصادر سترد فی المتن المحقق مع الإشارة إلیها فی حواشی التحقیق، و هذه المصادر منها ما
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 15
هو فی تاریخ المدینة المنورة و مکة المکرمة مثل:
* «تاریخ المدینة» محمد بن الحسن بن زبالة، المتوفی بعد سنة 199 ه.
* «أخبار مکة» محمد عبد اللّه، أبو الولید الأزرقی، المتوفی سنة 244 ه.
* «فضائل المدینة» المفضل بن محمد، أبو سعید الجندی، المتوفی سنة 308 ه.
* «مثیر العزم الساکن إلی أشرف الأماکن» عبد الرحمن بن علی، أبو الفرج، المعروف بابن الجوزی، الواعظ و المحدث المفسر و المؤرخ، توفی فی بغداد سنة 597 ه . و کتابه «مثیر العزم الساکن إلی أشرف الأماکن» مخطوط بمرکز إحیاء التراث الإسلامی، رقم 421 تاریخ.
* «الدرة الثمینة فی تاریخ المدینة» محب الدین محمد بن محمود بن النجار، المتوفی سنة 647 ه.
* «التعریف بما أنست دار الهجرة من معالم دار الهجرة» جمال الدین محمد بن أحمد المطری، المتوفی سنة 741 ه.
و منها کتب تتعلق بالسیرة النبویة، و المناقب، و الأنساب، و التاریخ، و الطبقات مثل:
* «سیرة ابن إسحاق» محمد بن إسحاق المطلبی، المتوفی سنة 151 ه.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 16
* «مغازی الواقدی» محمد بن عمر، أبو عبد اللّه الواقدی، کان عالما بالمغازی و السیر و الفتوح و الأخبار، مات فی سنة 208 . و کتاب «المغازی للواقدی» طبع فی بیروت 1966 م.
* «سیرة ابن هشام» عبد الملک بن هشام الحمیری، المتوفی سنة 218 ه.
* «الطبقات الکبری» محمد بن سعد، أبو عبد اللّه الزهری، کاتب الواقدی و تلمیذه، کان ثقة بأخبار الصحابة و التابعین، مات فی سنة 231 ه . و کتاب «الطبقات الکبری» طبع فی دار صادر، بیروت (بدون تاریخ).
* «المعارف» عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة الدینوری، أبو محمد الکاتب، کان محدثا ثقة، مات فی سنة 276 ه . و کتاب «المعارف» طبع بدار المعارف بالقاهرة 1969 م.
* «تاریخ الرسل و الملوک» محمد بن جریر، أبو جعفر الطبری، کان حافظا و فقیها، خبیرا بأیام الناس، مات سنة 310 ه . و کتاب «تاریخ الرسل و الملوک» المشهور بتاریخ الطبری، طبع بدار المعارف بالقاهرة 1387 ه/ 1967 م.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 17
* «مروج الذهب و معادن الجوهر» علی بن الحسین، أبو الحسن المسعودی، کان اخباریا صاحب ملح و نوادر، مات فی سنة 346 ه ، و کتاب «مروج الذهب» طبع فی بیروت 1402 ه/ 1982 م.
* «حلیة الأولیاء و طبقات الأصفیاء» أحمد بن عبد اللّه، أبو نعیم الأصبهانی، کان محدثا حافظا، مات فی سنة 430 ه . و کتاب «حلیة الأولیاء» طبع فی مطبعة الخانجی بالقاهرة 1387 ه/ 1967 م.
* «تاریخ بغداد» أحمد بن علی، أبو بکر الخطیب البغدادی، المتوفی سنة 463 ه.
* «الإستیعاب فی معرفة الأصحاب» یوسف بن عبد اللّه، أبو عمر بن عبد البر القرطبی، کان محدثا ثقة، مات فی سنة 463 ه . و کتاب «الاستیعاب ...» طبع فی مکتبة نهضة مصر بالقاهرة (بدون تاریخ).
* «الشفا بتعریف حقوق المصطفی» القاضی عیاض بن موسی الیحصبی السبتی، أبو الفضل، عالم المغرب، مات فی سنة 544 ه ، و کتاب «الشفا ...» طبع فی مطبعة الحلبی بالقاهرة 1369 ه/ 1950 م.
* «دلائل النبوة» أحمد بن الحسین، أبو بکر البیهقی، شیخ خراسان، کان محدثا ثقة، مات فی سنة 458 ه . و کتاب «دلائل النبوة» طبع فی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 18
بیروت 1405 ه/ 1985 م.
* «تاریخ دمشق» علی بن الحسن، أبو القاسم ابن عساکر الدمشقی، المتوفی سنة 571 ه.
* «الروض الأنف فی تفسیر السیرة النبویة» عبد الرحمن بن عبد اللّه السهیلی الأندلسی النحوی الحافظ، مات فی سنة 581 ه . و کتاب «الروض الأنف ...» طبع بالقاهرة 1387 ه/ 1967 م.
* «المدهش».
* «المنتظم فی تاریخ الملوک و الأمم» عبد الرحمن بن علی، أبو الفرج ابن الجوزی، المتوفی سنة 597 ه. و کتاب «المدهش» طبع فی بیروت 1973 م، و کتاب «المنتظم» طبع فی بیروت 1412 ه/ 1992 م.
* «وفیات الأعیان و أنباء الزمان» شمس الدین أحمد بن محمد المعروف بابن خلکان الإربلی، کان مؤرخا ثقة، مات فی سنة 681 ه ، و کتاب «وفیات الأعیان» طبع فی بیروت 1398 ه/ 1978 م.
* «لطائف المنن فی مناقب المرسی أبی الحسن» کان من أشد خصوم شیخ الإسلام ابن تیمیة، مات فی سنة 709 ه . و کتاب «لطائف المنن ...» طبع بالقاهرة 1974 م.
* «المختصر فی أخبار البشر» إسماعیل بن علی، أبو الفداء عماد الدین، اشتغل بالعلوم و تفنن فیها، مات فی سنة 732 ه . و کتاب «المختصر
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 19
فی أخبار البشر» طبع بالقاهرة 1325 ه.
* «خلاصة سیر سید البشر» أحمد بن عبد اللّه، أبو جعفر محب الدین الطبری، حافظ و فقیه، من شیوخ الحرم المکی، مات فی سنة 694 ه ، و کتاب «خلاصة سیر» طبع بمکة المکرمة 1412 ه/ 1992 م.
و منها کتب تتعلق بالحدیث النبوی، و التفسیر، و الآثار مثل:
* «الموطأ» مالک بن أنس الأصبحی، أبو عبد اللّه المدنی، إمام دار الهجرة، مات فی سنة 179 ه ، و کتاب «الموطأ» طبع بمطبعة الحلبی بالقاهرة 1951 م.
* «غریب الحدیث» القاسم بن سلام، أبو عبید الهروی، کان إماما حافظا، مات سنة 224 ه ، و کتاب «غریب الحدیث» طبع فی مطبعة دائرة المعارف العثمانیة بالهند، حیدرآباد- الدکن 1396 ه/ 1976 م.
* «المسند» أحمد بن محمد بن حنبل، أبو عبد اللّه الشیبانی، عالم بغداد و ناصر السنة، مات فی سنة 241 ه ، و کتاب «المسند» طبع دار صادر، بیروت (بدون تاریخ).
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 20
* «سنن الدارمی» عبد اللّه بن عبد الرحمن، أبو محمد الدارمی السمرقندی، کان محدثا ثقة، مات فی سنة 255 ه ، و کتاب «السنن» طبع و نشر دار إحیاء السنة النبویة بالقاهرة (بدون تاریخ).
* «الجامع الصحیح» محمد بن إسماعیل، أبو عبد اللّه البخاری، صاحب الجامع الصحیح، مات فی سنة 256 ه ، و کتاب «الجامع الصحیح» مع الفتح، طبعة السلفیة بالقاهرة- 138 ه.
* «صحیح مسلم» مسلم بن الحجاج، أبو الحسین القشیری، مات فی سنة 271 ه ، و کتاب «صحیح مسلم» طبعة الحلبی بالقاهرة 1374 ه/ 1955 م.
* «سنن ابن ماجة» محمد بن یزید القزوینی، المعروف بابن ماجة، کان محدثا ثقة، مات فی سنة 273 ه . و کتاب «السنن» طبعة الحلبی بالقاهرة 1372 ه/ 1952 م.
* «سنن أبی داود» سلیمان بن الأشعث، أبو داود السجستانی، کان محدثا ثقة، مات فی سنة 275 ه ، و کتاب «السنن» طبع بدار إحیاء السنة النبویة بالقاهرة (بدون تاریخ).
* «تأویل مختلف الحدیث» عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة الدینوری،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 21
المتوفی سنة 276 ه، و کتاب «تأویل مختلف الحدیث» طبع بالقاهرة 1386 ه/ 1966 م.
* «جامع البیان فی تأویل القرآن»- تفسیر الطبری- محمد بن جریر، أبو جعفر الطبری، المتوفی سنة 310 ه، و تفسیر الطبری طبعة الحلبی بالقاهرة 1388 ه/ 1968 م.
* «الغیلانیات» محمد بن عبد اللّه، أبو بکر الشافعی، کان محدثا ثقة، مات فی سنة 354 ه . و هو صاحب کتاب «الفوائد المنتخبة العوالی عن الشیوخ» المشهور بالغیلانیات، مخطوط بالمتحف البریطانی، و دار الکتب المصریة بالقاهرة.
* «عمل الیوم و اللیلة» أحمد بن محمد، أبو بکر الدینوری المعروف بابن السنی، کان محدثا مشتغلا بالسنة، مات فی سنة 364 ه . و کتاب «عمل الیوم و اللیلة» طبع بالقاهرة 1389 ه/ 1969 م:
* «المستدرک علی الصحیحین».
* «معرفة علوم الحدیث» محمد بن عبد اللّه، أبو عبد اللّه الحاکم النیسابوری، کان محدثا فاضلا، مات فی سنة 405 ه . و کتاب «المستدرک» نشر بالریاض 1968 م، و کتاب «معرفة علوم الحدیث» نشر المکتب التجاری، بیروت (بدون تاریخ).
* «السنن الکبری» أحمد بن الحسین، أبو بکر البیهقی، المتوفی سنة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 22
458 ه. و کتاب «السنن الکبری» طبع بدائرة المعارف العثمانیة بالهند، حیدرآباد، الدکن 1344 ه.
* «فردوس الأخبار بمأثور الخطاب» شیرویه بن شهر، أبو شجاع الهمدانی، مؤرخ من علماء الحدیث، مات فی سنة 509 ه، و کتاب «فردوس الأخبار» مخطوط جزء منه فی شستربتی رقم 3037 .
* «شعب الإیمان» عبد الجلیل بن موسی الأنصاری، أبو محمد القصری، کان مفسرا، مات فی سنة 608 ه . و کتاب «شعب الإیمان» مخطوط فی خزانة الرباط رقم 208 أوقاف.
* «الجامع لأحکام القرآن»- تفسیر القرطبی- محمد بن أحمد، أبو عبد اللّه القرطبی، من کبار المفسرین، مات بمصر فی سنة 671 ه . و کتاب «الجامع» طبع بالریاض 1372 ه/ 1952 م.
* «بهجة النفوس و تحلیها بمعرفة ما لها و ما علیها» عبد اللّه بن سعد بن أبی حمزة الأندلسی، أبو محمد، کان محدثا، مات فی سنة 699 ه .
و کتاب «بهجة النفوس» شرح مختصر صحیح البخاری، طبع بالقاهرة 1348 ه.
* «الفتوحات الربانیة» عبد اللّه بن محمد بن عبد الملک، أبو محمد المرجانی، له علم بالتفسیر، أملی فیه دروسا جمعها ابن السکری سماها
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 23
«الفتوحات الربانیة» مخطوط فی التیموریة، و مات فی سنة 699 ه .
و منها کتب تتعلق بعلوم الفلک مثل:
* «السر المکتوم فی مخاطبة النجوم» محمد بن عمر، أبو عبد اللّه فخر الدین الرازی، کان مفسرا، عالما فی علوم الأوائل، مات فی سنة 606 ه ، و کتاب «السر المکتوم» مخطوط.
و منها کتب تتعلق بالمواعظ و الرقائق مثل:
* «سبل الخیرات» یحیی بن نجاح الأموی، أبو الحسین القرطبی، کان فقیها، مات بمصر سنة 422 ه، و له کتاب «سبل الخیرات» فی المواعظ و الوصایا، مخطوط .
* «إحیاء علوم الدین» محمد بن محمد، أبو حامد الغزالی، صاحب کتاب «إحیاء علوم الدین»، مات فی سنة 505 ه ، و کتاب «الإحیاء» طبع بمطبعة عالم الکتب دمشق (بدون تاریخ).
* «سلوة الأحزان» عبد الرحمن بن علی، أبو الفرج، المعروف بابن الجوزی، المتوفی سنة 597 ه، و کتاب «سلوة الأحزان» طبع بالأسکندریة 1970 م.
* «مصباح الظلام» محمد بن موسی، أبو عبد اللّه شمس الدین بن
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 24
النعمان التلمسانی، من علماء المالکیة، مات سنة 683 ه، و کتاب «مصباح الظلام» مخطوط فی شستربتی رقم 3677.
و منها ما یتعلق بالطب مثل:
* «المغنی فی تدبیر الأمراض» سعید بن هبة اللّه، أبو الحسن، طبیب واسع الإطلاع، من أهل بغداد، مات فی سنة 495 ه، و کتاب «المغنی» مخطوط فی استانبول، و شستربتی رقم 3978 .
و منها ما یتعلق بالفقه مثل:
* «مدونة ابن القاسم» عبد الرحمن بن القاسم، أبو عبد اللّه العتقی المصری، فقیه تفقه علی الإمام مالک، مات فی سنة 191 ه ، و مدونة ابن القاسم طبع بالقاهرة.
* «المختار فی فروع الحنفیة» مجد الدین عبد اللّه بن محمود الموصلی، أبو الفضل، فقیه حنفی، مات فی سنة 683 ه، و کتاب «المختار» مخطوط فی شستربتی رقم 4360 .
و منها ما یتعلق بالمفردات اللغویة و معاجم اللغة و البلدان، مثل:
* أدب الکاتب» عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة الدینوری، المتوفی سنة 276 ه، و طبع کتاب «أدب الکاتب» فی مؤسسة الرسالة، بیروت 1405 ه/ 1985 م.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 25
* «الصحاح تاج اللغة و صحاح العربیة» إسماعیل بن حماد أبو نصر الجوهری، أحد أئمة اللغة، مات فی سنة 393 ه ، و طبع کتاب «الصحاح» بدار العلم، بیروت 1404 ه/ 1984 م.
* «مقاییس اللغة» أحمد بن فارس، أبو الحسین اللغوی، أحد أئمة اللغة، مات فی سنة 395 ه ، و طبع کتاب «مقاییس اللغة» بمطبعة الخانجی بالقاهرة 1402 ه/ 1981 م.
* «معجم ما استعجم» عبد اللّه بن عبد العزیز، أبو عبید البکری الأندلسی، کان إماما لغویا إخباریا، مات فی سنة 487 ه ، و الکتاب طبع فی مطبعة عالم الکتب، بیروت (بدون تاریخ).
هذه المصادر المتنوعة، التی اعتمد علیها المرجانی فی کتابه، توضح لنا القیمة العلمیة للکتاب ... و تبرز لنا سعة إطلاع المؤلف، و مدی ثقافته الإسلامیة الواسعة، و تظهر لنا مدی ما انطوی علیه الکتاب أخبار تاریخیة منذ عهد النبوة، حتی عصر المؤلف.

رتب المؤلف کتابه ترتیبا موضوعیا من مقدمة و عشرة أبواب کبری، معنونة بعناوین واضحة و مناسبة لموضوع الکتاب، و یندرج تحت کل باب فصول متعددة، تتصل اتصالا مباشرا بعنوان الباب، مما یدل علی حسن
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 26
العرض و التبویب، و مدی فهم المؤلف لموضوع الکتاب، و سلامة المنهج، و حسن إخراج الکتاب.
و الباب الأول بعنوان:
فی ذکر حد قطر المدینة، و ذکر أسمائها، و أول ساکنیها.
و الباب الثانی بعنوان:
فی ذکر فتح المدینة الشریفة، و ذکر فضائلها، و تحریمها، و تحدید حدود حرمها، و حکم الصید فیها.
و الباب الرابع بعنوان:
فی ذکر أودیة المدینة الشریفة، و آبارها المنسوبة إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و فضل جبل أحد، و فضل الشهداء عنده.
و الباب الخامس بعنوان:
فی ذکر إجلاء بنی النضیر من المدینة، و حفر الخندق، و قتل بنی قریظة بالمدینة.
الباب السادس بعنوان:
فی ذکر مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و فضله، و ما زید فیه، أو نقص منه إلی هذا التاریخ.
الباب السابع بعنوان:
فی ذکر المساجد التی صلی فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم المعروفة بالمدینة الشریفة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 27
و غیرها.
الباب الثامن بعنوان:
فی ابتداء خلقه صلی اللّه علیه و سلم و شرف نسبه، و طهارة مولده، و ذکر أسمائه، و ذکر وفاته، و وفاة صاحبیه، أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، و ذکر نبذ من فضائلهما.
الباب التاسع بعنوان:
فی حکم زیارة النبی صلی اللّه علیه و سلم و فضلها، و کیفیتها، و حکم الصلاة و السلام علی النبی، و فرض ذلک، و کیفیته، و فضیلته، و التوسل به إلی اللّه عز و جل، و إثبات حیاته صلی اللّه علیه و سلم، و حرمته، و ذکر ما شوهد فی حرمه و حجرته من العجائب، أو رأی بها من الغرائب.
الباب العاشر بعنوان:
فی ذکر بقیع الغرقد، و فضله، و کیفیة زیارته، و الحض علی زیارة القبور مطلقا، و ذکر من یعرف به من أهل البیت و الصحابة و غیرهم.

مما یدعو إلی الاستغراب أننا لا نجد فی کتب التراجم شیئا عن المؤلف، عدا ما جاء فی «العقد الثمین» لتقی الدین الفاسی، و فی «التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة» لشمس الدین السخاوی، و فی «قلادة النحر
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 28
فی وفیات أعیان الدهر» لمحمد الطیب باخرمة، و فی الأوراق الملحقة فی نهایة مصورة مخطوط الحرم المکی لکتاب «بهجة النفوس و الأسرار فی تأریخ دار هجرة النبی المختار» للمؤلف.
و یلاحظ أن ترجمة المؤلف التی وردت فی «العقد الثمین» لتقی الدین الفاسی، جاءت مطابقة لما ورد فی المصادر الأخری، بمعنی أنها منقولة عن «العقد الثمین»، کما یلاحظ أیضا أن ترجمة المؤلف التی وردت فی هذه المصادر- بصفة عامة- جاءت مقتضبة لا تشفی غلیل البحث، و هی لا تتعدی اسمه، و کنیته، و عمله، و تسمیة بعض الکتب التی صنفها، و من بینها الکتاب موضوع التحقیق.
و لا نعرف لماذا أغفلت المصادر- التی بین أیدینا- ذکره، فلم تترجم له بطریقة ضافیة، فهل کان ذلک مقصودا لعوامل نجهلها؟ أم أن المؤلف لم یکن بتلک الدرجة من الشهرة و المنزلة فی میدان العلم و التألیف بحیث لا یستحق أن تنوه به الکتب و أن تترجم له بطریقة ضافیة؟
و قد یکون سبب عدم شهرة المؤلف أنه کان یؤثر العزلة فی حیاته، و لعله کان مرهقا فی مهنته الخاصة فی تعلیم القرآن الکریم و إقرائه للأولاد الأیتام ، و قد آثرها علی الکسب من تقربه إلی ذوی السلطان، فلم یطرق أبوابهم، أو یتردد علی مجالسهم، فابتعد بذلک عن مجالس الإشتهار.
و بمشیئة اللّه تعالی سوف أتناول المسائل الآتیة فی حیاة المؤلف:
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 29

هو الشیخ أبو محمد عبد اللّه بن عبد الملک بن الشیخ أبی محمد عبد اللّه بن محمد بن محمد البکری القرشی التونسی الأصل، الأسکندری المولد، المکی الدار، المعروف بالمرجانی ، الملقب ب «عفیف الدین» .

لم تصرح المصادر التی بین أیدینا بتاریخ مولده، و إنما أشارت فقط، أنه ولد بالأسکندریة .

ینتمی عفیف الدین المرجانی إلی أسرة معروفة، و مشهورة بالعلم و التقوی و الصلاح، فوالده عبد الملک بن عبد اللّه بن محمد بن محمد البکری، أبو مروان، المعروف بالمرجانی، التونسی الأصل نزیل مکة، و صحب الشیخ
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 30
نجم الدین الأصبهانی ، و روی عنه، و مولده بتونس سنة أربع و ثمانین و ستمائة، و توفی یوم الخمیس سابع عشر جمادی الأولی سنة أربع و خمسین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة .
أما جده فهو: أبو محمد عبد الله بن محمد القرشی البکری المرجانی، التونسی، الإمام، القدوة، الواعظ المفسر، ذو الفنون، أحد الأعلام، کان عالما بمذهب الإمام مالک، و رأسا فی التفسیر، و عالما بالحدیث، قدم مصر، و ذکر بها و اشتهر، و مات بتونس فی ربیع الثانی سنة تسع و تسعین و ستمائة .
فی بیئة عرفت بالعلم، نشأ بمکة «عفیف الدین المرجانی»، و کان ینتمی إلی دین و صلاح، و یشتغل بتعلیم القرآن الکریم للأولاد و الأیتام، ینام بحرم اللّه الشریف بمکة المکرمة، و هو مع ذلک فی العلم، و الفضل، و الأدب، و لطافة الثیاب و الشأن، مع الحشمة و الریاسة و السعادة و الغنی عن الحاجة لما فی أیدی الناس من الدنیا و المتاع .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 31

لم تصرح المصادر التی بین أیدینا- التی ترجمت للمؤلف- بأسماء الشیوخ الذین تلقی علیهم العلم، فإذا رجعنا إلی الترجمة التی أوردها «تقی الدین الفاسی» عن المؤلف، و بعد أن ذکر اسمه قال: «و سمع من ...» هکذا بیاض فی أصل کتاب «العقد الثمین لتقی الدین الفاسی»، و قد نقل «بامخرمة فی قلادة النحر» ما أورده تقی الدین الفاسی بتمامه، فقد ذکر اسمه، ثم أورد عبارة تقی الدین الفاسی «سمع من ...» .
فالمصادر التی بین أیدینا- التی ترجمت للمؤلف- لم تصرح بأسماء شیوخه و تلامیذه، و کل ما وقفت علیه من خلال قراءة کتاب «بهجة النفوس» للمؤلف، ذکر فی (ق 238) الفصل التاسع من الباب الثامن، و هو یتحدث عن نقش خاتم أبی بکر الصدیق- رضی اللّه عنه- قال المؤلف: «سمعت من الأستاذ الکبیر ابن سید الناس ...».
و معنی ذلک أن المؤلف سمع من ابن سید الناس، و لذا اعتبرته ممن سمع عنه.
و ابن سید الناس هو: محمد بن محمد بن محمد بن یحیی الیعمری، فتح الدین، أبو الفتح، المعروف ب «ابن سید الناس» الأندلسی الأصل، المصری، الإمام الحافظ، و الأدیب البارع، ولی درس الحدیث بالظاهریة و غیرها، و ألف السیرة النبویة، و سماها «عیون الأثر فی فنون المغازی و السیر»، توفی فی شعبان سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 32

لم نعثر حتی الآن علی نص صریح یحدد لنا وفاة المؤلف، و قد أشارت المصادر التی بین أیدینا- و التی ترجمت للمؤلف- أنه توجه إلی بلاد المغرب بعد سنة سبعین و سبعمائة، و رحل إلی تونس ثم دخل بلاد المغرب، و انقطع عنا خبره .
و لهذا یمکن القول بأن المؤلف: مات بعد سنة سبعین و سبعمائة (770 ه).
و ما ذکره أحد الباحثین فی جریدة المدینة المنورة «أن مولده کان فی سنة أربع و عشرین و سبعمائة، و أن وفاته کانت فی سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة» بعید عن الصواب، لأنه لم یعتمد علی نص صریح فی تحدید سنتی میلاده و وفاته، و لذک اضطرب الأمر بین یدیه، فنسب تاریخا شقیق المؤلف إلی المؤلف کما أجمعت المصادر التی ترجمت لشقیق المؤلف، و هو:
محمد بن عبد الملک بن عبد اللّه المرجانی، یقول تقی الدین الفاسی : «و وجد بخط شیخنا ابن سکر أنه ولد فی سنة أربع و عشرین و سبعمائة، و توفی فی شوال سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة، و دفن بالجبل الذی یقال أن فیه عبد اللّه بن
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 33
عمر» .
و هذا ما أورده کل من ابن حجر ، و ابن فهد ، و ابن العماد ، و بذلک یتبین لنا أن الذی توفی فی سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة، هو: محمد بن عبد الملک المرجانی، شقیق المؤلف و لیس المؤلف، و أن الباحث المذکور قد التبست علیه هذه الحقیقة.

اشتغل عفیف الدین المرجانی فی فنون من العلم و برع فی معرفة الأوفاق و الحروف ، و کان له من المؤلفات:
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 34
* شرح أسماء اللّه الحسنی .
* التصریف .
* أسماء أئمة العلم و الأعیان .
* مختصر التاریخ من آدم إلی زمنه .
* سمط اللآلی الدریة و أسلوب الجواهر البحریة .
هذا بالإضافة إلی کتابه المشهور، موضوع التحقیق:
* بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار».

شهد القرن السابع و الثامن الهجری تحولات جذریة فی الحیاة السیاسیة للدولة الإسلامیة، ففی صفر سنة ست و خمسین و ستمائة سقطت بغداد فی أیدی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 35
التتار، و قتل الخلیفة المستعصم باللّه ، فشغر کرسی الخلافة، و لم یجرؤ واحد من حکام المسلمین علی إعادة الخلافة إلی سابق عهدها، حیث تقوقع کل منهم فی دویلته، و شغل بمقاومة الأخطار الخارجیة، خاصة تلک التی یبیتها التتار و الصلیبیون، و ظل الأمر کذلک حتی اعتلی الظاهر بیبرس السلطنة فی مصر سنة 658 ه، فبعد توطید سلطانه بقمع الفتن الداخلیة، بادر سلطان مصر إلی إحیاء الخلافة العباسیة فی القاهرة، لإیجاد سند شرعی لسلطنته ضد أعدائها فی الداخل و الخارج، یکسبها مرکزا مرموقا حتی تبدو حامیة حمی الإسلام و المسلمین، و إذا لم یکن الظاهر بیبرس أول من فکر فی نقل الخلافة العباسیة إلی القاهرة ، فإنه أول من نجح فی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 36
تحقیق تلک الفکرة ، فما أن جلس علی کرسی السلطنة، حتی ورد إلیه کتاب من نائبه فی الشام، بأن رجلا قدم دمشق یدعی أنه أبو القاسم أحمد ابن الظاهر باللّه محمد بن الناصر لدین اللّه أحمد العباسی، و أنه فر من سجنه فی بغداد إثر سقوطها سنة 656 ه، نزل عند عرب بنی خفاجة ، و یود الحضور إلی السلطان، فکتب السلطان إلی نائب الشام بخدمته حتی یصل إلی مصر .
و لما وصل أبو القاسم أحمد إلی القاهرة، خرج السلطان لإستقباله فی موکب حافل یوم الخمیس تاسع رجب سنة 659 ه، و أنزله فی قلعة الجبل، و بالغ فی إکرامه و إقامة نظامه .
و فی یوم الإثنین الثالث عشر من رجب عقد السلطان مجلسا عاما بالقلعة حضره قاضی القضاة، و العلماء، و الأمراء، و وجوه الناس، و فیهم الشیخ عز الدین ابن عبد السلام ، فمثل الجمیع بحضرة الإمام العباسی، و بعد أن شهد جماعة من العربان و البغاددة- الذین قدموا معه- بصحة نسبه، و أثبت قاضی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 37
القضاة تلک الشهادات، بایع الإمام أحمد بالخلافة، فتبعه السلطان بیبرس مبایعا له علی العمل بکتاب اللّه و سنة رسوله، و الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، و الجهاد فی سبیل اللّه، و أخذ أموال المسلمین بحقها، و صرفها فی مستحقها، ثم تلاه جمیع الحضور مبایعین، و لقب بلقب أخیه «المستنصر باللّه» و لما تمت البیعة، قلد الخلیفة السلطان بیبرس «البلاد الأسلامیة و ما یضاف إلیها، و ما سیفتحه اللّه علی یدیه من بلاد الکفار»، فکتب السلطان بذلک إلی نوابه بجمیع الممالیک، و طلب منهم مبایعة الخلیفة، و الخطبة باسمه علی المنابر، کما نقش اسمه علی العملة معه، و تلقب «بقسیم أمیر المؤمنین» .
و هکذا تحقق للسلطان بیبرس ما أراد من تثبیت دعائم ملکه، و إحاطة سلطنته بهالة من العظمة و الهیبة داخل مصر و خارجها بوصفه سلطانا شرعیا من ناحیة، و تحویل مصر من مجرد سلطنة تابعة للخلافة إلی مرکز لها یوجه العالم الإسلامی من ناحیة أخری.
و یبدو أن سلطان مصر قد تخوف من إقامة الخلیفة بجانبه فی مصر بوصفه صاحب السلطة الدینیة التی تتعلق بها قلوب الکافة، فعمل علی التخلص من ممثل تلک السلطة- بعد أن حقق لنفسه ما أراد- فأغری الخلیفة بالخروج إلی بغداد بزعم استرجاعها من التتار، و لم یصحبه سوی ثلثمائة فارس فی مسیره لمحاربة التتار فی معرکة غیر متکافئة بعد
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 38
ما أبدی من ضروب الشجاعة و الإستبسال، و لم ینجح ممن معه سوی الأمیر أبی العباس أحمد فی خمسین نفرا، و ذلک فی ثالث المحرم سنة 660 ه .
و مهما قیل من حزن السلطان بیبرس علی فقد الخلیفة، و تأسفه علی مصرعه بسبب ضیاع ما بذله من الأموال، فضلا عن فقد السند الشرعی لسلطنته ، فإن سلطان مصر سرعان ما سنحت له فرصة أخری لتجدید الخلافة فی شخص أبی العباس أحمد بن الحسن، حتی لا یتهم بأنه عمل علی التخلص من الخلیفة السابق، کما أضحی من غیر المقبول أن یظل منصب الخلافة شاغرا مرة أخری أمام الرأی العام الإسلامی.
هذه الظروف و الحوادث هیأت الأمر للأمیر أبی العباس أحمد، إذ أرسل السلطان بیبرس یستدعیه إلی القاهرة، فوصلها فی سابع عشر ربیع الثانی سنة 660 ه، فاحتفل بیبرس بقدومه، ثم بایعه بالخلافة فی ثامن المحرم سنة 661 ه، بعد إثبات صحة نسبه و لقبه «بالحاکم بأمر اللّه» ، فقلد الخلیفة السلطان أمور البلاد و العباد .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 39
و اتجهت أنظار السلطان بیبرس، إلی استبقاء الخلیفة العباسی الحاکم بأمر اللّه فی القاهرة، و لم یعد یفکر بإرساله إلی بغداد لقتال التتار و استرجاع بغداد کحاضرة للعباسیین، و إنما أراد تقویة مرکز الخلافة بالقاهرة بوجود الخلیفة فیها، و لیس هو رمز إلا رمز تقوی به السلطة، و یدعمه السلطان، و یقوی به أهل السنة أیضا، و تعود إلی المسلمین خلافتهم، و یقوی سلطانهم بالتفافهم حول الخلیفة الذی هو رمز السلطة الإسلامیة، و تکتسب الدولة المملوکیة الصفة الشرعیة، و یعظم نفوذها، و تزداد أهمیتها لدی الدول الإسلامیة الأخری، و بالفعل فقد أصبح الممالیک محط أنظار المسلمین، و أقوی دولة فی تلک الحقبة من التاریخ .
و یبدو أن رغبة السلطان بیبرس فی استبقاء الخلافة العباسیة فی مصر لتکون تحت بصره و مراقبته، کانت رغبة سیاسیة أکثر منها دینیة، و بمعنی أوضح أن بیبرس کان یعی أن العالم الإسلامی ما یزال متعلقا بأهداب الخلافة، ناظرا إلیها و إلی من یحتضنها نظرة إکبار، فقام بهذا العمل حتی یستطیع توسیع ملکه بمساعدة الخلیفة علی اعتبار أنه حامی حمی الدین، و لما تحقق للظاهر بیبرس ما أراد، و أصبح فی غناء عن الخلیفة، عمل علی إضعاف شأنه، فأسکنه فی مناظر قلعة الکبش حتی لا یتصل بالشعب، أو یتدخل فی شؤون الدولة، بعد أن رتب له ما یکفیه و عائلته من القوت کل یوم، و قصر وظیفته علی الصعود إلی القلعة لتقدیم فروض الولاء و التهنئة إلی السلطان المملوکی فی المناسبات العامة، کما استقدم السلطان عددا من أبناء البیت العباسی إلی مصر لیلوح بهم فی وجه الخلیفة الحاکم بأمر اللّه إذا ما حدثته نفسه بالخروج
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 40
من الدائرة التی وضعه السلطان فیها .
و هکذا سعی السلطان بیبرس لإستخدام الخلافة فی توطید ملکه، و إحکام سیطرته علی الحجاز و البحر الأحمر، کما فرض بیبرس لنفسه و خلفائه مقاما سامیا علی ملوک العالم الإسلامی، إذ أنکر علیهم حق التلقب بلقب «سلطان»، لأن الممالیک وحدهم أصحاب هذا الحق باعتبارهم حماة الخلافة المتمتعین ببیعتها .
و کما استفاد السلطان بیبرس من الخلافة، تمتعت القاهرة- بسببها أیضا- بشهرة دینیة و علمیة واسعة، فضلا عن شهرتها التجاریة، کما عظم أمرها حین أضحت مرکز الخلافة، و مسکن العلماء و الفضلاء، إذ علا فیها قدر السنة و عفت منها البدعة .
و بعد وفاة الخلیفة الحاکم بأمر اللّه فی جمادی الأولی سنة إحدی و سبعمائة، تولی الخلافة من بعده ابنه سلیمان بن أحمد المستکفی باللّه، أبو الربیع (701- 736 ه) و ظل فی الخلافة، حتی اعتقله السلطان الناصر محمد ابن قلاوون فی ذی الحجة سنة ست و ثلاثین و سبعمائة، و منعه من الاجتماع بالناس، و بقی معتقلا فی قوص- إحدی مدن صعید مصر- إلی أن مات فی شعبان سنة أربعین و سبعمائة .
و قبل وفاة المستکفی باللّه فی قوص، عهد إلی ابنه أحمد بن المستکفی،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 41
فلم یلتفت السلطان الناصر محمد بن قلاوون إلی ذلک، و بایع إبراهیم بن محمد ابن أحمد، و لقب بالواثق باللّه (736- 742 ه) و خطب له بالقاهرة إلی أن حضرت السلطان الناصر محمد بن قلاوون الوفاة، فندم علی ما صدر منه- لأن الواثق لم یکن أهلا للخلافة- و عزل إبراهیم هذا، و بایع ولی العهد أحمد بن المستکفی، و لقب «الحاکم بأمر اللّه» (742- 753 ه) و ذلک فی أول المحرم سنة اثنتین و أربعین و سبعمائة، و ظل الحاکم بأمر اللّه فی منصب الخلافة إلی أن مات فی الطاعون سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة .
و حدث فی عهد الحاکم بأمر اللّه حدث، أن توالی علی أمر السلطنة ثمانیة من أبناء السلطان الناصر محمد بن قلاوون بعضهم بعد بعض، فی مدة لا تزید علی عشر سنوات، و کانت الأحداث الداخلیة هذه هی شاغل الناس، مما جعل الأمراء ینصرفون إلی قضایاهم، فیشتغل بعضهم ببعض، و لهذا کثر خلع السلاطین و قتلهم، و الإنتقام من بعض الأمراء .
و بعد وفاة الحاکم بأمر اللّه أحمد بن المستکفی، بویع بالخلافة لأخیه المعتضد باللّه، أبو الفتح (753- 763 ه)، و استمر فی الخلافة إلی أن مات فی سنة ثلاث و ستین و سبعمائة .
و بقیت البلاد خلال خلافته فی شغل تام، و شبه عزلة، کل الإهتمام منصب علی الأوضاع الداخلیة، من خلع سلاطین الممالیک و عزلهم، و هذا یدل علی ضعف السلاطین و اضطراب الأمور الداخلیة خلال هذه الفترة .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 42
و لم یکن وضع الخلفاء بأفضل من السلاطین، فقد ترکوا الأمر علی غاربه و نفضوا من تفکیرهم أی نفوذ أو تدخل فی شؤون الدولة، و ذلک مذ قدموا إلی القاهرة، إذ أخذ الحکم من آبائهم فی بغداد، و قتلوا، أو أبعدوا علی ید هولاکو طاغیة التتار، ففرّ منهم من فرّ خوفا من السیف، و اختفی من اختفی، و شرد من شرد، و أتی بهم السلاطین الممالیک، و رفعوا عنهم ما أصابهم، و أعادوا إلیهم بعض ما فقدوا، و أعزوهم بعد ذل، و حضنوهم بعد تشرید، و جمعوا أمرهم بعد إختفاء، فکیف یتدخل هؤلاء الخلفاء فی شؤون من آواهم، و أوضاع من نصرهم و رفعهم؟ أو کیف ینافسونهم و ینازعونهم؟ و أصبح ذلک أمرا متبعا و طریقة سائرة، فبقوا صورة فی الحکم، بل إسما لیس له دلالة علی شی‌ء، و زاد أمر ما صاروا علیه عما کان علیه أسلافهم فی بغداد فی أسوأ أوضاعهم عند ما کان یسیطر علیهم العسکریون من عرب أو ترک أو فرس، و هذا ما جعل الخلفاء لا یعرفون، و یختفون خلف السلاطین من الممالیک الذین بیدهم الحل و العقد کله.

حکم الممالیک البحریة مصر مدة أربع و أربعین و مائة سنة (648- 792 ه) و لقد کان أمر أکثر السلاطین الذین تولوا أمر البلاد ضعیفا، و القلیل منهم کان قویا، و غالبا ما یحاول السلطان أن یؤسس أسرة تتولی الحکم من بعده، و ما أن یموت حتی یثب الجند علی ولده فیخلعوه و یتولی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 43
کبیرهم السلطة .
و لقد تمثل حکم الممالیک البحریة فی أسرتین فقط، و هما: أسرة الظاهر بیبرس البندقداری، و قد دام حکمها مدة عشرین سنة (658- 678 ه) و قد حکم هو و ولداه، و دام حکمه ثمانی عشرة سنة (658- 676 ه) و حکم ابنه الأول السعید برکة ما یقرب من سنتین (676- 678 ه) ثم خلع، و حکم ابنه الثانی العادل بدر الدین سلامش عدة أشهر و خلع بعدها سنة 678 ه .
فلم یستطع الظاهر بیبرس أن یؤسس أسرة حاکمة لمدة طویلة، لأن الجند و ثبوا علی أبنائه من بعده، فانتهی أمر ولدیه و لم یمض علی وفاته أکثر من ثلاث سنوات، و قد خلع ابنه الأول، و خلع الثانی و لم تنته هذه المدة القصیرة.
فقد دعا المنصور قلاوون أمراء الممالیک، و بسط لهم الوضع القائم،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 44
و أن الأمر یتطلب رجلا حکیما یدیر شؤون الدولة، و أن الصغیر «بدر الدین سلامش» یعیق الأمر و لا یصلح للسلطنة، فاتفق الجمیع علی خلع العادل بدر الدین سلامش و سلطنة المنصور قلاوون سنة 678 ه .
أما الأسرة الثانیة: فهی أسرة المنصور قلاوون نفسه، و قد استمر أمرها أربع عشرة و مائة سنة (678- 792 ه) و حکم هو و أولاده و أحفاده، و لم یتخللها سوی خمس سنوات خرج أمر مصر من أیدیهم .
و یلاحظ أن أسرة المنصور قلاوون قد حکم منها خمسة عشر سلطانا، و کان أکثرهم یتولی الأمر و هو صغیر، لذا یکون ألعوبة بید کبار الأمراء فیخلعونه أو یقتلونه، و ما بقاء هذه الأسرة فی الحکم هذه المدة الطویلة إلا بسبب ما تمتع به المنصور قلاوون و ابنه الناصر محمد بن قلاوون من حب، فقد تولی الناصر محمد أکثر من مرة آخرها من سنة 907- 741 ه، ففی هذه المدة الأخیرة من حکم الناصر محمد اشتد عوده، و زادت خبرته، فقبض علی زمام الأمور بشکل محکم، و استمر أکثر من إثنتین و ثلاثین سنة، و لکن أبناء الناصر محمد الذین جاءوا من بعده کانوا سلاطین بلا سلطان، و منفذین بلا قوة، حیث کان الواحد منهم یخلع أو یقضی علیه و یؤتی بابنه کأنه للبقاء علی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 45
أسرة فقط، أو محافظة علی تراث .
و هذا کله یدل علی مدی ضعف هؤلاء السلاطین باستثناء اثنین منهم، و تلاعب أمراء الممالیک بالسلاطین لصغر سنهم و الحسد الذی کان بینهم، فالممالیک کانوا یشعرون أنهم ممالیک الأصل و أعتقوا لما امتازوا به من فروسیة و قدرة فهم أکفاء، و لیس لأحدهم سوی ذلک من سابقة أو فضل أو جاه سابق أو ملک ماض، لذا کان الحسد بینهم کثیرا، و ما أن یتسلم أحدهم السلطنة حتی یحسده الآخرون، فإذا کان السلطان القائم ضعیفا أزاحه غیره خلعا أو قتلا و تسلم مکانه، و إن کان محنکا مقتدرا کظم ما فی نفسه، حتی إذا وافته فرصته بوفاة صاحب السلطة وثب علی ابن من مات و الذی کان أبوه قد عهد إلیه من قبل، و خلعه أو قتله و استلم مکانه .
هذه الحیاة تقتضی أن یحرص کل أمیر منهم علی شراء عدد من الممالیک خاصین به لیتقوی بهم، و یکونوا مطیة لتنفیذ أغراضه، أو درعا یتقی بهم خصومه، و هذا ما یقضی فی الوقت نفسه علی توفیر مبالغ کبیرة من المال لدی السلطان لیتمکن من شراء الممالیک، و هذا یستدعی فرض ضرائب جدیدة کثیرا ما أن الشعب من وطأتها، و انکسر ظهره من ثقلها .
و رغم هذه الصفحة القاتمة فی تاریخ الممالیک، فقد کان لهم دور بارز فی الغزو و الجهاد، و أثر واضح فیه، و هو الذی أعطی تلک السمعة و أظهر لهم الهیبة لدی المسلمین فی کل أرض، و لو أنصفناهم فی هذا المیدان لرفعنا من سمعتهم.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 46
لقد وقف الممالیک أمام التتار الذین لم یستطع أن یقف أمامهم أحد، و انتصروا علیهم فی معرکة «عین جالوت» رمضان سنة 658 ه، و تابعوا فلولهم حتی أخرجوهم من بلاد الشام مهزومین بعد أن دخلوها ظافرین .
و کان لعین جالوت صدی واسعا، قد جعل دعایة واسعة للممالیک، و خاصة أن الناس کانوا لا یتصورون هزیمة کهذه تلحق بالتتار بسبب الرعب الذی أصابهم و الهلع الذی ملأ قلوبهم بأن التتار العدو الذی لا یقهر، و سرعان ما بدد فرسان الممالیک و جنود الإسلام هذه النظریة.
إن الهجوم التتاری الوحشی من الشرق علی دیار الإسلام، و الحقد الواضح الذی بدا منهم، جعل المسلمین یعودون قلیلا إلی دینهم، کما کانت دعوة حکامهم بالدرجة الأولی إلی وحدة صفوف المسلمین للوقوف فی وجه الأعداء، و خاصة أولئک التی تعرضت بلادهم للتخریب و التدمیر التتاری.
و کما وقف الممالیک فی وجه التتار، وقفوا کذلک فی وجه الصلیبیین، و تمکنوا من إخراج بقایاهم من بلاد الشام سنة 690 ه، و من جزیرة أرواد سنة 702 ه .

حرصت مصر فی عصر الممالیک علی بسط نفوذها السیاسی علی الحجاز، و کان شرفا عظیما، و سندا قویا لکل حاکم مسلم، أن یظهر أمام الرأی العام الإسلامی فی صورة حامی حمی الحرمین الشریفین، و المدافع عن الحجاز و بقاعه المقدسة.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 47
و منذ قیام دولة الممالیک و سلاطینها یظهرون إهتماما خاصا بالحجاز، لم یقتصر علی العنایة بعمارة الحرم النبوی و إرسال الکسوة إلی الکعبة المشرفة فحسب، و إنما امتدت عنایة الممالیک إلی بسط نفوذهم السیاسی علی الحجاز لأهمیته الدینیة و السیاسیة و التجاریة ، فهو- الحجاز- مهوی أفئدة المسلمین فی کل مکان، حیث هناک بیت اللّه الحرام، و مهبط الوحی، و منطلق الدعوة، و مدینة الرسول علیه أفضل الصلاة و أتم التسلیم، و هذا ما جعل لدولة الممالیک مکانة خاصة فی سائر بلاد المسلمین، إضافة إلی لفها خلفاء بنی العباس و أبنائهم، و إعادة الخلافة بعد سقوطها.
هذا بالنسبة إلی تبعیة الحجاز العامة، أو دعاء الخطباء فی الجمع و الأعیاد، أما بالنسبة إلی السلطة الفعلیة فقد کانت بید أسر، تنتسب إلی الحسن أو الحسین أبناء علی بن أبی طالب رضی الله عنهم، و تعد نفسها عمالا لأصحاب السلطة فی القاهرة .
و الواقع أن الخلافات بین أشراف الحجاز أنفسهم هی التی أتاحت للسلطان بیبرس تحقیق هدفه فی الحجاز، ذلک أنه قدم إلی مصر الشریف بدر الدین مالک بن منیف لیشکو عمه جماز بن شیحة أمیر المدینة، الذی حرمه نصیبه فی نصف إمرتها إلی السلطان بیبرس سنة 665 ه، فقلده السلطان نصف إمرة المدینة، و أرسل إلی عمه یعلمه بذلک، فامتثل لأمر
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 48
سلطان مصر بیبرس .
و لم یمض عامان حتی وقع خلاف فی مکة بین الشریف نجم الدین محمد أبی نمی ، و بین عمه و شریکه فی إمرتها الشریف بهاء الدین إدریس ، فاغتنم السلطان بیبرس الفرصة لتسویة النزاع بینهما لتأکید سلطانه علی مکة، و رتب لهما عشرین ألف درهم کل سنة، شریطة ألا یجمعا من أحد مکوسا، و لا یمنعا أحدا من زیارة البیت الحرام، أو یتعرضا للتجار بسوء فی الحرم و المشاعر المقدسة، فضلا عن نقش إسمه علی نقود الحجاز، فوافق الأمیران علی ذلک، ثم کتب لهما السلطان بیبرس تقلیدا بالإمرة، و سلم لنوابهما أوقاف الحرم فی مصر و الشام، و بذلک ضمن بیبرس سیادته الفعلیة علی الحجاز .
و لم یبق بعد ذلک أمام بیبرس سلطان مصر، سوی أن یذهب بنفسه إلی الحجاز لإشاعة جو الإستقرار فیه من ناحیة، و تأدیة مناسک الحج من ناحیة أخری، فسار إلیه فی سنة 667 ه، فزار المدینة المنورة، ثم توجه إلی مکة المکرمة، فغسل الکعبة المشرفة بیدیه، و انتهز فرصة وجوده هناک، فعین أحد
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 49
أمرائه «شمس الدین مروان» نائبا عنه فی مکة لیکون الحل و العقد فی یدیه، و مرجع صاحبی مکة إلیه .
و قد وضح من تلک الزیارة أن العلاقة بین الظاهر بیبرس، و بین أشراف المدینة لم تکن علی ما یرام بدلیل رفضهم مقابلة السلطان، و فرارهم منها خوفا منه، مما یدل علی إحساسهم بثقل وطأة الحکم المصری علیهم .
و لم تستقر الأوضاع لدولة الممالیک فی الحجاز بعد عهد بیبرس، إذا استمرت الخلافات بین الأشراف فی مکة و المدینة تثیر مشاکل عدیدة فی وجه دولة الممالیک.
و ظل الأمر کذلک حتی تولی السلطان الناصر محمد بن قلاوون سلطنة مصر- و لا سیما فی الفترة الثالثة 709/ 741 ه- فاهتم بشؤون مکة و المدینة، و أعانه علی بسط قبضته علی الحجاز، ذلک الخلاف الذی تجلی بین أمراء مکة و المدینة، و التجاء المنهزم منهم إلیه، لیستمد العون و النصرة- بعد اللّه- منه، فقد استغل استنجاد الشریف منصور بن جماز له علی ابن
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 50
أخیه ماجد بن مقبل ، الذی انتزع من منصور إمرة المدینة سنة 717 ه، و أمده الناصر محمد بجیش استعاد به إمرته، التی بقی محتفظا بها حتی توفی سنة 725 ه .
کذلک لم تکن الحال مستقرة فی مکة المکرمة، بسبب تنافس أمرائها علی الإمرة فیها، فقد تولی مجد الدین محمد أبو نمی شرافة مکة سنة 653- 701 ه، و شغل و أولاده من بعده بالرسولیین و الممالیک قرنا من الزمن، حیث لم یثبت أحد من الأشراف علی الولاء أکثر من عام علی الغالب لبعد الشقة بین مکة و مصر من جهة أو بین مکة و الیمن من جهة ثانیة، فما أن یبعث الممالیک جیشا یخضع مکة حتی یسارع الرسولیین إلی إرسال جیش فی العام التالی، و لم یکن لکلا الجانبین قوة کبیرة تسمح له بترک حامیة معززة فی مکة تحول دون تمرد الشرفاء، أو تمنع قدوم قوة الآخرین إلی مکة .
کما کان الخلاف یقع بین الأخوة، فیستعین هذا بجانب و ذاک بجانب آخر، فیتعاقب الأخوة علی شرافة مکة، و فی الوقت نفسه یتعاقب النفوذ الذی یدعم الشریف علی أخیه أو خصمه، و لعل أشد هذه الخلافات ما وقع بین
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 51
أولاد مجد الدین محمد أبو نمی وهم: حمیضة ، و رمیثة ، و عطیفة ، و أبو الغوث و تدخل سلاطین مصر و الیمن فی هذا النزاع.
فلم تکن الحالة مستقرة فی مکة بسبب تنافس أمرائها علی الإمرة فیها، فبعد وفاة محمد أبو نمی سنة 701 ه، زاد الصراع، و تفرقت الکلمة، و وقع القتال بین الأخوة، و قتل بعضهم بعضا، مما سهل علی الناصر محمد بن قلاوون بسط سلطانه علیها، و تعیین أمرائها من قبله، و قد و اتته الفرصة حینما جأر الأهالی بالشکوی من الأخوین حمیضة و رمیثة ولدی أبی نمی، فأرسل السلطان الناصر محمد فی سنة 714 ه حملة إلی مکة صحبة أخیهما أبی الغیث لخلعهما و إقرار أخیهما أبو الغوث علی إمارة مکة ، و حین وصل أبو الغوث إلی مکة هرب منه حمیضة و رمیثة إلی عسیر، و استولی أبو الغوث علی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 52
مکة، و لکن رجع حمیضة فی سنة 715 ه، فقتل أخاه أبا الغوث و استولی علی مکة، فغضب سلطان مصر الناصر محمد بن قلاوون، فجهز جیشا تحت إمرة عطیفة، فاستولی علی مکة، و غادرها حمیضة هاربا نحو الشرق .
و هکذا ظلت مکة مسرحا لمنازعات عدیدة بین ذریة أبی نمی، الأمر الذی جعل السلطان الناصر محمد بن قلاوون یرسل بین الحین و الآخر تجریدات عسکریة إلی هناک لإقرار الأمور فی مکة، أو مناصرة أمیر علی آخر حسب ولائه لمصر، فضلا عن ذهاب السلطان الناصر محمد المتکررة إلی الحجاز للحج، و عندئذ یغتنم فرصة وجوده هناک لبحث مشاکل أهل الحرمین و إقرار الأمن و النظام فی الأراضی المقدسة .
و رغم ذلک فقد ظل الحجاز یعیش حالة من عدم الإستقرار إبان هذه الفترة، فقد کان الصراع شدیدا علی الشرافة منذ مطلع القرن الثامن و حتی منتصف القرن التاسع الهجری.

أصبحت مصر فی عهد سلاطین الممالیک محورا لنشاط علمی واسع بسبب ما أصاب المسلمین من کوارث علی أیدی التتار فی العراق و الشام، إذ تحول کثیر من علماء تلک الأقطار إلی مصر، و اختاروها محلا لإقامتهم عقب سقوط بغداد فی أیدی التتار سنة 656 ه، و حرقهم للمکتبات، و إغراقهم للکتب فی نهر دجلة، و تنکیلهم بالعلماء، ثم أن إحیاء الخلافة العباسیة فی مصر علی أیدی سلاطین الممالیک سنة 659 ه هیأ القاهرة لأن ترث بغداد،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 53
و تصبح مرکز النشاط العلمی و الدینی و السیاسی فی العالم الإسلامی.
و الواقع أنه ما کان لهذا النشاط العلمی أن یزدهر فی عصر الممالیک لو لا تشجیع السلاطین للعلم و العلماء، و أن ذلک مما یقربهم إلی قلوب الأمة، فبذلوا للعلماء من المال الکثیر و المنصب المرموق ما جعلهم یجدون لجمع شوارد العلوم حتی فاضت خزائن الکتب بآثار عقولهم و ثمار أفکارهم، فازدهرت الحرکة الثقافیة، و اتت ثمارها المرجوة بسبب التنافس بین العلماء، و الغیرة علی تراث المسلمین الذی أباد التتار کثیرا منه.
و قد ربط السیوطی بین إحیاء الخلافة العباسیة فی مصر و بین النشاط العلمی الواسع فیها بقوله: «أنه منذ إحیاء الخلافة العباسیة فی مصر غدت هذه البلاد محل سکن العلماء و محط رجال الفضلاء» .
و تضافرت جهود العلماء لخدمة اللغة و الدین، و صار بمصر نهضة علمیة مبارکة امتدت روافدها إلی الحرمین الشریفین مکة المکرمة و المدینة المنورة.
و کانت الروح الدینیة لدی السلاطین الممالیک و الشعب عامة مرتفعة، و یبدو هذا فی کثرة المنشآت الدینیة التی ظهرت فی تلک المرحلة من مساجد، و مدارس، و حلقات العلم، و تقوم علی تدریس العلوم الدینیة، و تقدیم الخدمات لطلبة العلم، هذا بالإضافة إلی الکتب الدینیة التی صدرت انذاک، و ربما کان ذلک یعود إلی الحروب الدینیة التی خاضها الممالیک ضد التتار من جهة و ضد الصلیبیین من جهة ثانیة، أو إلی الحماس الدینی الذی انتشر فی تلک الآونة، حیث وجد المسلمون أنفسهم أنهم و عقیدتهم الهدف من الهجمات الشرسة من أعداء الإسلام.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 54
و ربما کان تدوین الکتب الدینیة و انصراف الناس نحوها نتیجة هجوم أعداء الإسلام علی تراث المسلمین فدمروه، فانبری أهل العلم إلی التدوین، و ربما کانت هذه المرحلة أغنی أوقات التدوین للتراث الإسلامی، فظهر و برز کثیر من مشاهیر العلماء کظاهرة ثقافیة للعصر، و من هؤلاء العلماء:
* النووی یحیی بن شرف الحزامی، محی الدین، أبو زکریا، ولد ببلدة نوی من قری حوران بالشام، و کان فقیها محدثا، توفی ببلدته سنة 776 ه، و من مصنفاته «تهذیب الأسماء و اللغات»، «المنهاج فی شرح صحیح مسلم» .
* عز الدین عبد العزیز بن عبد السلام السلمی الدمشقی، المتوفی سنة 660 ه. و من مصنفاته «قواعد الأحکام فی إصلاح الأنام»، «الإلمام فی أدلة الأحکام».
* ابن تیمیة شیخ الإسلام تقی الدین، أبو العباس أحمد بن عبد الحلیم ابن عبد السلام بن عبد اللّه بن تیمیة الحرانی الحنبلی، ولد بحران سنة 661 ه، و سمع من العلماء و هو صغیر، و أقبل علی العلوم فظهر نبوغه، و تأهل للفتوی و التدریس، و أمده اللّه بکثرة الکتب و سرعة الحفظ و قوة الإدراک و الفهم، مما أعانه علی نصرة الکتاب و السنة اشترک فی جهاد التتار، و مات رحمه الله فی قلعة دمشق معتقلا فی ذی القعدة سنة 728 ه. و من مصنفاته: «الفتاوی»، «منهاج السنة» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 55
* ابن قیم الجوزیة محمد بن أبی بکر بن أیوب الزرعی، أبو عبد اللّه شمس الدین، تتلمذ علی ید استاذه ابن تیمیة و نشر علمه، توفی بدمشق سنة 751 ه. و من مصنفاته «أعلام الموقعین»، «زاد المعاد» .
* المزی یوسف بن عبد الرحمن، أبو الحجاج جمال الدین، محدث الدیار الشامیة فی عصره، توفی بدمشق سنة 742 ه، و من مصنفاته «تهذیب الکمال»، «تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف» .
* شمس الدین الذهبی محمد بن أحمد، أبو عبد اللّه، حافظ و مؤرخ طاف البلاد، توفی بدمشق سنة 748 ه، و من مصنفاته «تاریخ الإسلام الکبیر»، «سیر أعلام النبلاء»، «میزان الإعتدال» .
* ابن کثیر إسماعیل بن عمر بن کثیر القرشی الدمشقی، أبو الفدا عماد الدین، حافظ و مؤرخ فقیه، توفی بدمشق سنة 774 ه، و من مصنفاته «البدایة و النهایة»، «تفسیر القرآن الکریم»، «النهایة أو الفتن و الملاحم» .

لا یحتاج عنوان الکتاب و هو: «بهجة النفوس و الأسرار فی تأریخ دار
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار ؛ ج‌1 ؛ ص55
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 56
هجرة النبی المختار» إلی تحقیق أو جهد فی نسبة الکتاب إلی المؤلف، و أیضا فی إنتساب الکتاب إلیه، ذلک أن عفیف الدین المرجانی قد أثبته فی مقدمة الکتاب من مصورة الحرم المکی ، و فی مصورة لالی بترکیا فقال: «و سمیته: بهجة النفوس و الأسرار فی تأریخ دار هجرة النبی المختار».
و فی الأوراق الملحقة فی نهایة مصور الحرم المکی صرحت بأن:
«مؤلف هذا الکتاب المسمی بهجة النفوس و الأسرار فی تأریخ دار هجرة النبی المختار هو الشیخ أبی محمد عبد اللّه بن أبی مروان عبد الملک بن الشیخ أبی محمد عبد اللّه بن محمد بن محمد البکری القرشی التونسی الأصل الأسکندری المولد المکی الدار، المعروف بالمرجانی».
فقد صرحت هذه الأوراق الملحقة باسم الکتاب، و المؤلف کاملا، و أکدت نسبة الکتاب إلی صاحبه.
و أشارت کتب فهارس المخطوطات الحدیثة بأن کتاب: «بهجة النفوس و الأسرار فی تأریخ دار هجرة النبی المختار» مؤلفه هو: عبد اللّه بن عبد الملک المرجانی، و أشار الفهرس بأن للکتاب مصورتین:
الأولی: برقم (79) تاریخ مصورة عن نسخة خطیة بمکتبة الحرم المکی الشریف.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 57
و الثانیة: برقم (1125) تاریخ مصورة عن نسخة خطیة بمکتبة لالی ترکیا.
و توجد نسخة خطیة فی مکتبة عارف حکمت بالمدینة المنورة تحت رقم (45) تاریخ.
و جمیع هذه الأصول و المصورات للمخطوط صرحت کما هو مثبت علیها باسم الکتاب، و أکدت نسبته إلی المؤلف.
و أشار حاجی خلیفة إلی الکتاب بقوله: «بهجة النفوس و الأسرار فی تأریخ هجرة المختار، لأبی محمد عبد اللّه بن عبد الملک القرشی البکری المرجانی».
و فی المصادر المطبوعة صرحت باسم الکتاب، و المؤلف کاملا، فقد صرح تقی الدین الفاسی باسم المؤلف و الکتاب فقال: «عبد اللّه بن عبد الملک ابن عبد الله بن محمد بن محمد البکری التونسی الأصل الأسکندری المولد، المکی الدار، المعروف بالمرجانی، صاحب کتاب: بهجة النفوس و الأسرار فی تأریخ دار هجرة المختار».
کما صرح شمس الدین السخاوی فی کتابه ، و کما ورد فی العقد الثمین نقلا عن تقی الدین الفاسی.
و صرح ابن الضیاء المکی، فی کتابه باسم الکتاب و المؤلف .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 58
و فی المصادر المخطوطة، فقد صرحت أیضا باسم المؤلف و الکتاب کاملا، فقد صرح قطب الدین النهروانی فی کتابه بأن الشیخ عبد اللّه المرجانی، عفیف الدین ألف کتاب: «بهجة النفوس و الأسرار فی تأریخ دار هجرة المختار» .
و صرح محمد بامخرمة فی کتابه باسم الکتاب و المؤلف، و أورد ما ذکره تقی الدین الفاسی.
و بذلک أجمعت فهارس المخطوطات، و المصادر المطبوعة و المخطوطة بأن کتاب: «بهجة النفوس و الأسرار فی تأریخ دار هجرة النبی المختار، لأبی محمد عفیف الدین عبد اللّه بن عبد الملک المرجانی».
و یلاحظ أن مصورة الحرم المکی أضاف إلی العنوان فی مقدمة المؤلف کلمة «النبی» قبل المختار خلافا للعنوان المثبت علی لوحة الغلاف، و بالنسبة إلی غلاف مصورة لالی بترکیا أضاف إلی العنوان کلمة «النبی» قبل المختار، و أثبت فی لقبه «عفیف الملة و الدین» خلافا لقطب الدین النهروانی فصرح بأن لقبه «عفیف الدین» .
و یلاحظ- أیضا- أن کلا من «کحالة» ، «خیر الدین الزرکلی» أشارا بأن جد المؤلف و هو: عبد اللّه بن محمد المرجانی، المتوفی سنة تسع
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 59
و تسعون و ستمائة، هو صاحب کتاب «بهجة النفوس و الأسرار فی تأریخ هجرة النبی المختار»، و أشار «خیر الدین الزرکلی» إلی عنوان الکتاب:
«بهجة الشموس و الأسرار فی تأریخ هجرة المختار».
و لکننا إذا تصفحنا أوراق مخطوط «بهجة النفوس و الأسرار ...» من أوله و حتی نهایته، نجد کثیرا من الإشارات التاریخیة تحدث فیها المؤلف عن نفسه و مشاهداته فی تواریخ لاحقة علی وفاة جده، و معاصره لحیاة المؤلف «عفیف الدین المرجانی» و بعد وفاة جده أیضا، و هذا یؤکد نسبة الکتاب إلی «عفیف الدین المرجانی» و لیس إلی جده کما ذکر کلا من: کحالة، و خیر الدین الزرکلی، و من هذه المشاهدات المؤرخة:
* ما ورد فی (ق 20): «و أنشدت بالجبل لمعنی رأیته فی سنة أربع و خمسین و سبعمائة».
* و ما ورد فی (ق 47): «و فی سنة تسع و أربعین و سبعمائة شاهدنا الطاعون الأعظم، و استمر إلی نصف سنة خمسین و سبعمائة».
* و ما ورد فی (ق 111): «و فی سنة تسع و أربعین و سبعمائة، أرانی والدی ما تبقی من جدار الخندق بالمدینة».
* و ما ورد فی (ق 138): «رأیت بمکة نسخة من مصحف عثمان فی سنة ثمان و أربعین و سبعمائة».
* و ما ورد فی (ق 232): «رأیت مدینة حمص فی سنة سبع و خمسین و سبعمائة».
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 60
کل هذه المشاهدات المدونة، و المؤرخة بتواریخ ثابتة فی الکتاب بعد وفاة جده- المتوفی فی سنة 699 ه- تؤکد نسبة الکتاب إلی «عفیف الدین عبد الله ابن عبد الملک بن عبد الله بن محمد البکری القرشی، المعروف بالمرجانی».

یمکن أن نبرز الملامح العامة لمنهجه فی الکتاب فیما یلی:
1- وضع عفیف الدین المرجانی مقدمة للکتاب، وضح فیها تبویبه لمحتویات الکتاب لکی ینیر الطریق للقاری‌ء بتوضیح منهجه الذی یسیر علیه، و تلک طریقة فریدة فی التألیف.
2- فی المقدمة أشار المؤلف أنه حذف الإسناد و انتخب ما أورده من مصنفات کتب تنیف علی المائتین.
3- رتب المؤلف کتابه ترتیبا «موضوعیا» من مقدمة و عشرة أبواب معنونة بعناوین واضحة و مناسبة لموضوع الکتاب، و أدرج تحت کل باب فصولا تتصل اتصالا مباشرا بعنوان الباب مما یدل علی حسن العرض و التبویب، و الفهم لموضوع الکتاب، مع سلامة المنهج فی إخراج الکتاب.
4- یلاحظ أنه لیس هناک تطابق فی طول الفصول أو قصرها، و إنما یتوقف ذلک علی الأخبار التی یری أنها توفی بالغرض.
5- أن الجانب الأدبی، و ما أورده المؤلف فی کتابه من أشعار شی‌ء یلفت النظر، فنراه یبدأ الکتاب بقصیدة فی فضائل المدینة، و قصیدة أخری فی فضل التربة المکرمة علی من سواها من الأماکن، و نراه فی ثنایا الفصول یورد لنا کثیرا من الأشعار، قیلت فی مناسبات عدیدة، سواء کان ذلک من إنشاده،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 61
أم من إنشاد غیره.
6- أن الجانب الفقهی فی الکتاب محدود، و لا سیما فیما یتعلق بإثبات حرمة المدینة الشریفة، و ذکر فضائلها، و تحریمها، و تحدید حدود حرمها، و حکم الصید فیها، و حکم زیارة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و فضلها، و کیفیتها، و حکم الصلاة و السلام علیه صلی اللّه علیه و سلم، و فضیلة ذلک.
7- کان المؤلف یصرح بالنقل عمن سبقه، فقد أورد فی مقدمة الکتاب أبرز المصادر التی اعتمد علیها، بخلاف الکتب الأخری، و التی أشار إلیها فی تضاعیف الأخبار التی أوردها فی الکتاب، فکان یصرح بالنقل عمن سبقه، أو عاصره- مثل جمال الدین المطری ت 741 ه- بذکر اسمه، و کتابه، أو بذکر إسم الکتاب، أو بذکر اسم صاحب الکتاب فقط محافظا علی ألفاظ الأداء محافظة دقیقة.
فالمؤلف نهج طریقة مثلی فی التألیف، فکان یقول: قال فلان کذا، و قال آخر فی کتابه کذا، و المتصفح لأوراق المخطوط یلحظ ذلک بشکل واضح و مکثف، و بذلک یعرض الآراء و الأخبار للموضوع الذی یتناوله.
و المرجانی حینما کان یسند المنقول إلی المؤلف مع إغفال ذکر کتابه کنحو «قال فلان» و لا یخفی ما لهؤلاء من مؤلفات متعددة فی فنون مختلفة، مما لا یتحدد معه المصدر المنقول عنه بسهولة.
و حینما کان المرجانی یذکر اسم الکتاب فقط دون أن یشیر إلی صاحبه، و ربما یکون اسم الکتاب مشترکا بین أکثر من مؤلف، مما لا یتحدد معه اسم صاحب الکتاب بسهولة.
و هذه المآخذ علی منهج المؤلف، لا تقلل من قیمة الکتاب، لأن هذه النقول حفظت لنا کتبا قیمة نقلها عن کتب أصبحت مفقود أصولها حتی الآن.
2 بهجة النفوس 1
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 62
8- التزم المؤلف بالعناوین التی أوردها، و لکنه یستطرد کثیرا علی عادة المؤرخین الذین کانوا لا یتقیدون بالعناوین التی یضعونها، و إنما یخرجون عن الموضوعات الرئیسیة إلی موضوعات جانبیة کثیرة، و قد التزم المؤلف بالعناوین التی أوردها إلا فی الحالات التی أورد لها عناوین فرعیة رآها- من وجهة نظره- مناسبة لما أورده.
و الرجل معذور فی ذلک لأنه ابن العصر الذی نشأ فیه، و الذی لا یعیب هذا المنهج، و من هنا یبدو الکتاب، و کأنه أشبه بدائرة للمعارف المتنوعة، بحیث لا یخلو فصل من فصول الکتاب من استعراض لهذا الإستطراد، بالخروج عن الموضوع الرئیسی، ثم العودة إلیه، مشیرا إلی ذلک فی البدایة و النهایة بأن یقول:
«رجعنا إلی القصة» أو «رجعنا إلی ما کنا بسببه» أو «رجعنا إلی المقصود» أو «رجعنا إلی الموضوع» أو «و الآن نشیر إلی ما نحن بصدده» أو «رجعنا إلی المقصد الأول» و من أمثلة ذلک:
* فی الباب الأول:
- و فی الفصل الأول منه: ابتداء خلق الأرض، أقالیم الأرض.
- و فی الفصل الثانی: الأرض فی القرآن.
- و فی الفصل الثالث: الفراعنة، و الأوائل.
* فی الباب الرابع:
- و فی الفصل الأول منه: العشرة المبشرون بالجنة، المؤآخاة بین الصحابة، عمات النبی صلی اللّه علیه و سلم، فرسان الإسلام، فرسان الجاهلیة، فقهاء المدینة، طبقات الفقهاء بالمدینة ... الخ
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 63
* فی الباب السادس:
- و فی الفصل السابع عشر: الناس فی القرآن.
- و فی الفصل السادس و العشرون: المصحف العثمانی، أول من جمع القرآن، أول من ضبط القرآن بالنقط.
* فی الباب الثامن:
- و فی الفصل التاسع: تسمیة الخلفاء بعد أبی بکر رضی اللّه عنه، حتی آخر خلفاء بنی العباس.
- فی الفصل العاشر: بعض العجائب فی فتح مصر.

یوجد للکتاب مصورتان، عن نسخ خطیّة و هما:
1- مصورة عن نسخة خطیة، بمکتبة الحرم المکی الشریف، رقم (13) تاریخ دهلوی، و رقم مصورة «المیکرو فیلم» بمرکز إحیاء التراث الإسلامی، جامعة أم القری- (79) تاریخ.
2- مصورة عن نسخة خطیة، بمکتبة «لالی ترکیا» رقم (2001)، و رقم مصورة «المیکرو فیلم» بمرکز إحیاء التراث الإسلامی، جامعة أم القری (1125) تاریخ.
* کما توجد نسخة خطیة بمکتبة عارف حکمت بالمدینة المنورة، رقم (45) تاریخ.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 64

تبین لی من فحص «مصورة الحرم المکی» ما یلی:
هذه المصورة نقلت بالتصویر «المیکرو فیلم» و عنوان لوحة الغلاف:
«بهجة النفوس و الأسرار فی تأریخ دار هجرة المختار لمولانا العلامة، المشار فی حل المشکلات إلیه، و الفهامة المعول فی کشف المعضلات علیه، المحقق الذی لا یراع له مراع، المدقق الذی راق فضله، و راع ناشر علمی العلم و العمل، أبی محمد عبد اللّه بن عبد الملک القرشی البکری القرطبی المرجانی، أدام الله محامده، و کبت حاسده، و لا شق له غبار، و لا کبی به جواد فی مضماره» «تاریخ تحریره سنة 751 ه» .
و کتب علی غلاف «مصورة الحرم المکی» بخط مغایر: «الوقف للّه بالمکتبة الفیضیة المبارکشاهن، البکریة بمکة المشرفة البهیة، حرسها رب البریة، عن کل آفة و بلیة آمین».
و مکتوب علی الحاشیة الیمنی تملیکه: «ملک الفقیر إلی ربه الحنفی عبد الستار بن عبد الوهاب الکتبی المکی سنة 1309 ه».
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 65
و عدد الأوراق (313) ورقة، و مسطرتها من 28- 30 سطرا، و یقارب عدد الکلمات فی السطر الواحد (12) کلمة، کتبت بخط نسخی معتاد.
و هذه النسخة متأکلة من الجوانب، و بها آثار رطوبة و بلل، و أولها جدول- فهرس- لموضوعات الکتاب استغرق (6) و رقات، کتب بعد نسخ المخطوط.
و تبدأ الورقة الأولی بذکر البسملة، و مقدمة الکتاب، و قد کتبت عناوین الکتاب الرئیسیة بالمداد الغامق، و لم یجعل الناسخ للعناوین سطرا مستقلا، و إنما تابع الحدیث، حتی و لو کان بدایة الباب أو الفصل فی نهایة السطر، لکنه مکتوب بخط متمیز واضح، و یبدأ کل خبر بإبراز أول کلمة فیه بخط واضح، و أثبت الناسخ للمخطوط «تعقیبة» بین أوراق المخطوط، حیث یثبت فی أسفل کل ورقة یمنی و من جهة الیسار بخط صغیر اللفظة التی یبدأ بها وجه الورقة التالیة و المقابلة للورقة الیمنی و لا سیما فی الأوراق المتتابعة التی لیس فیها نقص، و ذلک للإطمئنان علی سلامة ترتیب أوراق المخطوط.
و عن الرسم الإملائی فی هذه النسخة:
أهمل الناسخ رسم الهمزة بعد ألف المد و فی آخر الکلمة، فحذف الهمزة من الکلمات المهموزة و أبدلها یاء و قصر الممدود، کما حذف الألف فی وسط بعض الأعلام، و النسخة بها بعض التصحیفات و التحریفات و عاریة عن الضبط و الشکل، و النص خال من الفواصل، و توجد بعض الصفحات بیضاء، و علی الحواشی بعض التعلیقات و الإضافات.
و فی الکتاب نقص فی الباب السادس و ذلک من بدایة الفصل الرابع، و حتی بدایة الفصل الخامس عشر من ورقة (121).
و یلاحظ أن تسلسل الأوراق سلیم- رغم وجود النقص- بدلیل أن مسلسل الأوراق فی الفصل الرابع- (ق 121) و مسلسل أوراق الفصل
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 66
الخامس عشر- (ق 122).
و قد أشار واضع جدول- فهرس- محتویات الکتاب إلی هذا السقط عند ذکره لمحتویات فهرس الفصل الرابع- من الباب السادس- (ق 121) فقال:
«قف علی أن فی الکتاب نقص فی هذا المکان» ثم یذکر بعد ذلک محتویات الفصل الخامس عشر (ق 122) و هذا یؤکد أن واضع الفهرس لم یکن هو الناسخ للمخطوط.
و یوجد نقص آخر فی نهایة المخطوط، حیث انتهت المخطوطة بالورقة رقم (313) و تتناول الحدیث عن مقتل عثمان بن عفان- رضی اللّه عنه- و حسب ترتیب الفصول فإن مقتل عثمان یقع ضمن محتویات الفصل الرابع من الباب العاشر، و بذلک یکون النقص هنا: بقیة الفصل الرابع عن علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- ثم الفصل الخامس و الأخیر من الکتاب فی ذکر من استوطن المدینة الشریفة من الصحابة رضی الله عنهم و غیرهم من التابعین.
و تلی ورقة (313) من المخطوط- و الخاصة بمقتل عثمان رضی اللّه عنه- أوراقا أخری ألحقت بالمخطوط غیر مرقمة و بدون ترتیب و مدون فیها ترجمة للمؤلف و آبائه و بعض أفراد أسرته، و إشارات تدل علی تاریخ نسخ الکتاب و مکان النسخ، و مالک النسخة المنسوبة إلی المؤلف، و من انتسخ منها بعد، و لهذا:
و رغم وجود النقص فی فصول الباب السادس و العاشر، و وجود آثار الرطوبة و التأکل فی بعض أوراق اللمخطوط فسوف أتخذها أما للعمل لأنها منقولة عن نسخة أصلیة کانت ملکا لآل عمر بن فهد، و یتضح ذلک من الأوراق الملحقة فی نهایة مصورة الحرم المکی، فقد أشار عبد العزیز بن عمر بن فهد- معلقا علی قول تقی الدین الفاسی صاحب «العقد الثمین» عند ترجمة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 67
للمؤلف بأن له کتابا فی تاریخ المدینة بعنوان «بهجة النفوس و الأسرار فی تأریخ دار هجرة المختار» فی مجلد رأیته بخطه بدأ تألیفه فی شوال سنة 751 ه و تمامه فی ذی الحجة سنة 760 ه قال عبد العزیز بن عمر بن فهد- معلقا علی ما سبق: و هی ملک والدی عمر بن فهد ... ثم أشار فی موقع آخر بقوله: و کانت تلک النسخة بخط عبد العزیز بن عمر بن فهد الهاشمی المکی الشافعی فی یوم الأحد سادس عشر من جمادی الثانیة عام أربع و سبعین و ثمانمائة بمنزلنا بمکة المشرفة.
و یستدل مما سبق:
أن نسخة الحرم المکی منقولة عن نسخة أصلیة کما أشار عبد العزیز بن عمر بن فهد بأنه نسخ عن هذه النسخة التی هی ملک والده نسخة أخری مسجلا علیها نفس تحریر المؤلف للکتاب- سنة 751 ه- أمانة منه علی نقل کل ما هو مدون علی غلاف النسخة، ثم أشار عبد العزیز إلی تاریخ نسخه و مکانه:
فی یوم الأحد سادس عشر من جمادی الثانیة عام أربع و سبعین و ثمانمائة بمنزلنا بمکة المشرفة.
ثم علق کاتب التعلیق بقوله: «و أظنه هی هذه النسخة بعینها و اللّه أعلم».
أی أن النسخة- الملحق فی نهایتها هذه التعلیقات- من نسخ عبد العزیز بن عمر بن فهد، و هی التی بین أیدینا «نسخة الحرم المکی».
و بذلک ترقی هذه النسخة لقدم عهدها و أصالتها أن تکون جدیرة أما للعمل.
و بمشیئة اللّه تعالی سوف أستعین بمصورة «لالی بترکیا» و التی نسخت سنة 1122 ه فی تکملة النقص و فی سد الفراغات من آثار الرطوبة و التأکل فی بعض الأوراق بما هو مدون فیها.
و بهذا نستطیع أن نصل إلی أقرب صورة للکتاب کما أراده المؤلف.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 68

و قد تبین لی من فحص المصورة ما یلی:
المصورة نقلت بالتصویر «المیکرو فیلم»، و الورقة الأولی تحتوی علی الغلاف، و عنوان الغلاف:
«کتاب بهجة النفوس و الأسرار فی تأریخ دار هجرة النبی المختار، تألیف العالم العلامة المحرر العمدة الفهامة، عفیف الملة و الدین عبد اللّه بن الشیخ عبد الملک بن عبد اللّه القرشی البکری المرجانی المغربی تغمده اللّه برحمته و أسکنه فسیح جنته بمنه و کرمه آمین».
و علی الغلاف ختم دائری منقوش علیه:
«هذا وقف سلطان الزمان الغازی سلطان سلیم خان بن السلطان مصطفی خان عفی عنهما الرحمن».
و قد مهرت أوراق المخطوط بخاتم السلطان الغازی فی أماکن متفرقة من المخطوط، فی أوله، و فی وسطه، و عند الخاتمة.
و الورقة الثانیة تبدأ بالبسملة، و مقدمة، و أبواب و فصول الکتاب.
و یبلغ عدد أوراق هذه المصورة (235 ورقة) تساوی (470 صفحة)، و مسطرتها (21) سطرا، و یقارب عدد الکلمات فی السطر الواحد (12) کلمة تقریبا، و هی سلیمة من جانبیها، و خالیة من الخرم فی باطنها، و کتبت بقلم النسخ العادی، و الناسخ دقیق، و نرجح أن یکون ناسخها خطاطا، و کتبت عناوین الکتاب الرئیسیة بالمداد الغامق، و کذلک أوائل الأخبار، حیث یبدأ کل خبر بإبراز أول کلمة فی الخبر بخط واضح، و أدرجت العناوین فیها غالبا مع النص، فعناوین المقدمة، و الأبواب، و الفصول لم یخصص لها سطرا مستقلا،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 69
و إنما تابع الناسخ الحدیث، حتی و لو کان بدایة الباب أو الفصل فی نهایة السطر، لکنه مکتوب بخط متمیز.
و فی النسخة بعض التصحیفات و التحریفات، و هی عاریة عن الشکل، و عن النقط فی أحیان کثیرة، و النص خال من الفواصل، و لم نجد فیها ما یدل علی سماعها، أو مقابلتها بأصل من الأصول.
و تبین لی من فحص مصورة «لالی بترکیا» سلامة النص من النقص الکبیر فی الأبواب، و التعقیب بین أوراقها یؤید سلامتها، لتعاقب الکلام فیها دون خلل، حیث یثبت الناسخ فی أسفل کل صفحة یمنی و من جهة الیسار بخط صغیر اللفظة التی یبدأ بها وجه الورقة التالیة و المقابلة لها، و ذلک تأکیدا علی سلامة ترتیب الأوراق.
و من خصائص الرسم الإملائی فی نسخة «لالی بترکیا»:
- اتبع الناسخ أسلوب التسهیل فی رسم الهمزة فی وسط الکلمة، و نادرا ما أثبتها.
- أهمل الناسخ رسم الهمزة بعد ألف المد، و أهمل إثباتها فی آخر الکلمة.
- حذف الناسخ الألف فی وسط أسماء بعض الأعلام المشهورة، و الکثیرة التداول.
و قد استعمل الناسخ أحیانا إشارات هکذا (ر) بین الکلمات، و هی تدل علی أن کلاما سقط أثناء النسخ، و هو موجود بالحواشی قبالة ذلک الإشارة.
و قد جاء فی ختام النسخة: «قد تحصل الفراغ من انتساخ هذه النسخة المبارکة بعد صلاة الظهر نهار السبت تسع و عشرین من شهر الربیع
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 70
الثانی سنة 1122 ه».
و لیس فیها ما یشیر إلی الأصل الذی نسخت منه، و لم یذکر اسم الناسخ، و هو نقص یؤسف له.

عند مباشرة التحقیق و اجهتنی بعض المصاعب التی یقدرها من عالج الکتب المخطوطة، و الحمد للّه حالفنا توفیق اللّه و رعایته فی التغلب علی بعض هذه المصاعب، إن لم یکن معظمها.
و قمت- و الحمد للّه- بجمع المصورات الممکنة للکتاب فتجمع لدی منها مصورتان «میکرو فیلم» من مصورات مرکز إحیاء التراث الإسلامی- جامعة أم القری.
* الأولی: برقم (79) تاریخ عن نسخة خطیة بمکتبة الحرم المکی الشریف، و رمزت لها بالرمز «ت» أو الأصل.
* و الثانیة: برقم (1125) تاریخ عن نسخة خطیة بمکتبة «لالی بترکیا» و رمزت لها بالرمز (ط).
و بمشیئة الله تعالی، سوف أتبع فی تحقیق الکتاب النهج التالی:
* 1- الإعتماد علی مصورة «الحرم المکی» فی التحقیق، فأتخذها أصلا، و ذلک للاعتبارات العلمیة التی ذکرتها عند «وصف النسخ» و قد رمزت لها بحرف «ت» أو «الأصل» فأثبتها بنصها، و لا أبدل إلا ما ظهر لی فیه تصحیف أو تحریف، أو خطأ، و أشیر إلی ذلک فی الحواشی.
* 2- الإستفادة من «مصورة لالی بترکیا» و أرمز إلیها بحرف (ط)
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 71
لکی تساعدنا علی قراءة ما لم نستطع قراءته من الکلمات فی الأصل (ت)، و فی إکمال النقص الذی جاء فی بعض أبوابها، و فی تصحیح الإضطراب و الإرتباک فی بعض عباراتها، فنضع ما أخذناه من المصورة (ط) بین معقوفتین لیکمل النقص الذی فی مصورة الأصل (ت) مع الإشارة فی حواشی التحقیق إلی مصدر الزیادة.
أما الکلمات التی أجدها تتباین بألفاظها و معانیها بین النسختین المصورتین، فسوف أثبت ما فی مصورة نسخة الأصل (ت)، ثم أشیر فی الحاشیة إلی ما ورد فی مصورة نسخة (ط)، إلا فی حالات قلیلة عند ما لا نجد ما ورد فی مصورة الأصل (ت) ما یطابق سیاق الکلام، فنأخذها کما وردت فی المصورة (ط)، و نشیر إلی ذلک فی الحاشیة.
* 3- الإهتمام بمصادر الکتاب عند المقارنة، و لا سیما المصادر التی أشار إلیها المؤلف، أو إلی أسماء مؤلفیها فی تضاعیف الأخبار، و لذا سأقوم- إن شاء اللّه- بمراجعة الأصل (ت) و مقابلة ما ورد فیها علی المصادر التی أشار إلیها المؤلف بالنقل عنها، لکی أوفق بین ما ورد فی النص الأصلی، و بین النصوص التی نقلها المؤلف بهدف تحریر النص، و أثبت فی الحواشی وجه الخلاف و التعارض، و النقص و الزیادة، مع الإشارة فی الحاشیة إلی ما ورد فی المصادر مشابها لنص المتن فی المعنی، و ذلک بعبارات توضح ذلک مثل: «کذا ورد عند فلان ...».
و بهذه الوسیلة نستطیع التعرف علی مصادر الکتاب، و کیف استفاد المؤلف من المصادر التی سبقته.
و تتمة للفائدة فی منهج البحث التاریخی: أولیت- أیضا- إهتماما خاصا بالمصادر التی نقلت عن المؤلف، و أفادت منه، و صرحت بذلک، لکی یتضح لنا
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 72
مدی سلامة المتن، و مدی ما استفاد منه اللاحقون الذین جاءوا من بعده، و هذا یعطی لنا قیمة علمیة و أهمیة للکتاب المحقق.
و من أبرز المصادر التی نقلت عن المؤلف:
* محمد بن محمد بن الضیاء المکی، (ت 885 ه)، و هو صاحب کتاب: «تاریخ مکة المشرفة و المسجد الحرام و المدینة الشریفة» .
* نور الدین علی بن أحمد المصری السمهودی (ت 911 ه)، و هو صاحب کتاب: «وفاء الوفا بأخبار دار المصطفی» .
* قطب الدین محمد بن علاء الدین أحمد النهروانی الهندی، ثم المکی (ت 990 ه)، و هو صاحب کتاب: «تاریخ المدینة المنورة» مخطوط بمرکز إحیاء التراث، جامعة أم القری، رقم (166) تاریخ .
و بمراجعة هذه النقول التی نقلها «ابن الضیاء المکی» و «السمهودی» و «قطب الدین النهروانی» نجدها مطابقة لما ورد فی کتاب «بهجة النفوس للمرجانی»، و التی یستدل بها علی أمرین:
* استفادة اللاحقین من کتاب المرجانی، مما یوضح لنا القیمة العلمیة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 73
للکتاب بظهور أقوال و آراء المرجانی فی مؤلفات اللاحقین.
* صحة نسبة الکتاب، و ما ورد فیه من أقوال إلی المرجانی، و تلک قیمة علمیة نحرص علیها.
* 4- التعریف بالأعلام الواردة فی المتن، و بالقدر الذی یخدم النص.
* 5- عزو الآیات القرآنیة الکریمة إلی سورها.
* 6- تخریج الأحادیث النبویة الشریفة.
* 7- تخریج الشعر الواردة فی المتن من مظانها.
* 8- تعریف الجماعات، و القبائل، و الأنساب، و الفرق، و المذاهب، و الأیام الواردة فی المتن.
* 9- الکشف عن غریب الألفاظ من معاجم اللغة.
* 10- التعریف بالأعلام الجغرافیة الواردة فی المتن، لتوضیح خطط المدینة المنورة، و ما یتصل بها.
* 11- التعریف بالکتب و بمؤلفیها، التی استعان بها المؤلف فی توثیق الکتاب.
* 12- القیام بوضع فهارس فنیة تتصل بالمقدمة، و متن الکتب و تشمل:
- فهرس الآیات القرآنیة الکریمة.
- فهرس الأحادیث النبویة الشریفة.
- فهرس الأعلام.
- فهرس الشعر.
- فهرس الأماکن و البلدان.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 74
- فهرس الأیام و الفتوح.
- فهرس الأمم و القبائل و الجماعات و الملل.
- فهرس الکتب الواردة فی المتن.
- فهرس المصادر و المراجع العامة فی الدراسة و التحقیق.
- فهرس عام لمحتویات الکتاب.
و غیر ذلک مما یحتاج إلی تعریف، مرتبا علی حروف المعجم لتیسیر الکشف و الإفادة.
* 13- الرموز:
بمشیئة اللّه تعالی- سوف أستخدم فی التحقیق الرموز، و الأقواس، و الإشارات المبینة أدناه:
(ت) أو الأصل:- «بهجة النفوس» مصورة الحرم المکی الشریف.
(ط):- «بهجة النفوس» مصورة «لالی بترکیا».
(ه):- إشارة إلی السنة الهجریة.
[]:- القوسان المربعان، أو المعقوفتان لحصر الإضافات أو النقص الطاری‌ء علی النص.
(ص):- فی الحواشی إشارة إلی صفحات المصادر.
(ق):- إختصار لکلمة «ورقة» عند ذکر المخطوطات.
/ []:- الخط المائل و المعقوفتان علی یسار المتن إشارة إلی الفصل بین صفحات الأصل.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 75
(//):- علامات التنصیص المزهرة لحصر الآیات القرآنیة الکریمة.
«»:- علامات التنصیص الصغیرة لحصر الأحادیث النبویة الشریفة، و الأقوال، و أسماء الکتب الواردة فی المتن.
...:- تدل علی بیاض فی الأصل.
و بعد:
فإنی أرجو أن یکون توفیق اللّه قد حالفنا فیما بذلناه من جهد نحو إخراج هذا الکتاب.
و اللّه أسأل أن یوفقنا إلی خدمة تاریخ تراث الإسلام، و لا سیما «تاریخ الحرمین الشریفین».
فإن وفقت فالفضل من اللّه، و الحمد للّه، و إلا فالکمال للّه وحده، و حسبی أنی حاولت و أقدمت إِنْ أُرِیدُ إِلَّا الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَ ما تَوْفِیقِی إِلَّا بِاللَّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ «سورة هود 88».
المحقق
أ. د/ محمد عبد الوهاب فضل
مکة المکرمة
رمضان 1417 ه
ینایر 1997 م
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 76

«بهجة النفوس و الأسرار فی تأریخ دار هجرة النبی المختار»
للشیخ أبی محمد عفیف الدین عبد اللّه بن عبد الملک المرجانی، المتوفی بعد سنة 770 ه
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 77
نماذج مصورة للأصول التی اعتمدت علیها فی تحقیق الکتاب:
1- نماذج من مصورة نسخة «الحرم المکی» بمرکز إحیاء التراث الإسلامی- جامعة أم القری رقم (79 تاریخ).
2- نماذج من مصورة نسخة «لالی بترکیا» بمرکز إحیاء التراث الإسلامی- جامعة أم القری رقم (1125 تاریخ).
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 78
اللوحة الأولی- ورقة الغلاف، من مصورة الحرم المکی بمرکز إحیاء التراث (رقم 79 تاریخ).
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 79
لوحة الورقة الأولی، من مصورة الحرم المکی بمرکز إحیاء التراث (رقم 79 تاریخ).
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 80
لوحة الورقة الثانیة، من مصورة الحرم المکی بمرکز إحیاء التراث (رقم 79 تاریخ).
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 81
اللوحة الأخیرة من مصورة الحرم المکی بمرکز إحیاء التراث (رقم 79 تاریخ) و علی یسارها ورقة من الملحق فی نهایة مصورة الحرم المکی و تمثل الورقة الثانیة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 82
لوحة من الملحق فی نهایة مصورة الحرم المکی بمرکز إحیاء التراث (رقم 79 تاریخ و تمثل ورقة 1، 3
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 83
اللوحة الأولی- ورقة الغلاف من مصورة «لالی بترکیا» بمرکز إحیاء التراث (رقم 1125 تاریخ)
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 84
لوحة الورقة الأولی، من مصورة «لالی بترکیا» بمرکز إحیاء التراث (رقم 1125 تاریخ)
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 85
لوحة الورقة الأخیرة، من مصورة «لالی بترکیا» بمرکز إحیاء التراث (رقم 1125 تاریخ)
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 86

بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 87
بسم اللّه الرحمن الرحیم و به نستعین [الحمد للّه] الذی عمر بجود لطفه الوجود، و أبرز بقدرته الأشیاء من عدم إلی الوجود، و رتب البسیطة بإتقان مصنوعاته، و حد الحدود، تسبحه الکائنات و من فیها قیاما و قعودا و رکعا و سجودا ، فهو العلیم القادر الفرد المتعال المعبود. شرف طیبة بحلول المصطفی، ففاقت الوجود، شرقا و غربا ببذل الفضل و الجود، فصارت شبه عقد در منظوم منضود، معدن الذهب الإبریز، و الدر المنقود . أحمده فله الحمد من إله وهاب لطیف ودود، و أسأله التوفیق فهو المقصود و الموجود، و أصلی علی رسوله المجتبی محمد صلی اللّه علیه و سلم، أفدیه من سید و مسود صاحب الوسیلة و الفضیلة و الدرجة الرفیعة و المقام المحمود صلی اللّه علیه و سلم و علی آله و أصحابه و أزواجه و التابعین و تابعیهم بإحسان وجود، صلاة دائمة ما دامت قائمة بالحق أحزاب الجنود و بعد:
فقد أعز اللّه المدینة الشریفة و أعلاها فأعلاها بحلول رسوله المکین، و أشادها علی قواعد الإیمان و أولاها ببراهین شدة التمکین، و خصها بمحمد صلی اللّه علیه و سلم، و جلاها بحلول ملائکته المقربین، جبریل- و هو المکثر مأتاها- و غیره من أملک اللّه القوی المتین. علت فضائلها علی ما سواها ببرکة سید المرسلین، وفاقت تربتها أقالیم الأرض و رباها و القدس و البلد الأمین بلا منازع و بحجج لست أراها و هذا نص المتقدمین، رزقنا اللّه حبها و حب حماها و السکنی فیها،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 88
أمین، مقام التنزیه و التعظیم و محل الشرف العظیم، و الموقف السّنی الأعلی، و واسطة العقد المحلی دار الهجرة لسید المرسلین و المفتخرة به علی جمیع الأرضین. جاءت بذکر فضائلها الآثار مشهودة، و أتت بها الکتب الإلهیة مسرودة، فحارت فی بحار أوصاف صفاتها الأوهام، و عجز عن إدراک خصائصها جمیع الأنام، و جلی نور صفائها صدأ العقول، إذ جالت فی عرصاتها بالعرض و الطول، و ضاقت الکتب [فی تصانیف] مسیرها و الفصول، و أمعن الغزالی فی ذلک و أشار فی «الإحیاء»، و کذلک ابن زبالة و ابن الجوزی [و ابن النجار] و النووی یحی فکم أمات نشر شرفها إذ طرق مسامع الأحیاء، و کم سری طیب عرفها علی جدث الموتی فأحیا، فلقد ساوی سرها سرائر طور سیناء ، إذ شفی ترابها ما أتعب أرسطالیس ، و ابن سینا ، فتلمح- أیدک اللّه- ملیح معانیها، و تأمل أسرارا أودعت فیها، فلقد أنشدنا فیها علی بعض فضائلها تنبیها :
إلی طیبة شد الرحال و مشیهافطیبة قد جلت بمن قد ثوی فیها
هی الموقف الأسنی الذی اختار ربنالخیر الوری لو لم سوی ذا لیکفیها
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 89 فناهیک ما حازته من کل غایةمن الفضل تقدیما و ما هو موتیها
بها تربة الهادی و کانت مقره‌فلا بلدة فی الأرض حقا تساویها
و بالروضة الغراء کفی الفخر أنهامن الجنة العلیا کذا قد أتی فیها
فشرقیها الهادی و غربیها به‌المنبر من تحته الحوض یهنیها
غبار ثراها للسقیم مداویا لداء تقف عنه الأطباء و یبریها
کذلک یوقی السم و السحر تمرهاو یکفیک هذا الفخر یا صاح توحیها
فکم من عنایات و کم من فضائل‌بطیبة لا تقوی علیها فتحصیها
و کم من موقف فیها و کم من مآثربها مثبتات وسطها و حوالیها
و کم من معظمات قد حوت و کم مکارم‌و کم مکرمات لم نطق وصف دانیها
و أیضا [بقیع الغرقد انظر] فضائلابه و أحادیثا [أتت فیه نرویها]
به الآل و الأزواج و الصحب ثم من‌لهم رفعة فی الدین یسمو تجلیها
کذا الشهداء فانظر بطاح بسیطهم‌فیالیت جسمی قد ثوی معهم فیها
و قد ذکرت فی کتب موسی تقدماو طهرها رب الخلائق تنزیها
فقارنت السعد السعید و قابلت جلیلا بسیماه عن الشر یزویها
و أشرق نور الحق فیها و أظهرت و أبدت عروس الحسن مکنون ما فیها
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 90 فها نورها یبنی علی نور أحمدو ریح شذاها فاق للمسک تنبیها
فللّه ما أحلی رباها و أرضهاو تربتها فیما حوت و أسامیها
تردت/ برود الحسن معلمة و حازت بما حازت تجل فی تدانیها
فتا [هت به الألباب حبا] و أذهلت‌قلوب الوری فاستعذبت وصل وادیها
فمنها بدا الإفضال و الجود رفعةو منها بدا الإقبال سبحان منشیها
بجاه رسول اللّه جلت و قد علت‌و من فضله جاءت فضائل ما فیها
فصلی علیه اللّه ما لاح بارق‌و ما دامت الدنیا دواما بمن فیها
لما تبدت فی دیباج حلیتهارفعت حجابا عن ملیح هیلتها
فسطا ساطع نور طلعتها علی صفاء صفح بسیط بسطتها، فقابل نورانیة نور مرآة أشعتها، فهامت به الألباب من لمحتها، فانظر لعظیم شرفها و حرمتها، و عظم سفح موفقها و تربتها، و استجل بصفاء نور جوهر تربتها، و استجلی ایجاد جلبات جبلتها، و أنشد ما أنشدناه فی زیارتها:
هی بلدة خصت بأکرم مرسل نشدت بطیب الهواء کالمبدل
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 91 تزهو کزهر فی الربا شرفا علی‌کل البلاد بأجل من فن المنزل
و قال مسرا فی الرحلة إلیها و مشوقا فیما فیها:
ترحل وفز من أرض طیبة السکنی‌فطیبة قد جلّت بمن حوی الحسنا
تراها تباهی الأرض طرا بمرسل‌فها قد به صارت هی الموقف الأسنی
میز لعظیم فضلها العمیم اللائق بمقام التنزیه و التعظیم، و انظر لسابق خطبها الجسیم المنزه عن حصر التقسیم لما اختلف فی تفضیل الحرمین الشریفین، و وقع الخلاف بین المسجدین الکریمین، قطع بتفضیل التربة المکرمة علی ما سواها من الأماکن المحترمة، فقیل فی ذلک :
جزم الجمیع بأن خیر الأرض ماقد حاط ذات المصطفی و حواها
و نعم لقد صدقوا بساکنها علت‌کالنفس حین زکت زکی مأواها
و فی هذا المعنی الحالی ینشد لسان حالی:
لطیبة فخر فاق کل بلادسقاها إلهی من صبیب عواد
بها جملة الخیرات فانظر نتاجهاتری فی الحمی منها لهن کواد
بها الموقف الأسنی بها الفوز و المنی‌بها العز و المغنی بها تربة الهاد
فکم تیمت معزا و کم هتکت هوی‌و کم فتکت حبا بسیف عناد
نفی حبها طیف المنام و أبدلت‌جفونی مدی دهری بطیف سهاد
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 92 و صرت بوجدی من هواها متیماکأنی أنا المضنی بحب سعاد
فلو حبها لاقی البحار تفجرت‌و لم یبق منها لما لقصد مراد
و لو صادف الصمّ الجبال لدکهاو صارت کرمل وسط قیعة واد
و لو عشر معشار المحبة قد سری‌علی الخلق منه لم یناد مناد
فلا ماء إلا بعض فیض مدامعی‌و لا نار إلا من لهیب فؤاد
أشیر لأهل الرکب من کل مقدم‌مریدا لماء أو لقدح زناد
متی شئتم للمزن عوجوا لأدمعی‌و نار أخدودها من لهیب فؤاد
بلیت بوجدی حبها و بعادهاو من ذا یطق حبا و صبر بعاد
یلومونی العذال فیمن تصورت‌کبدر بدا فی ظلمة و سواد
فجلّی بنور إذ تجلی سواد مانری کم بدی فیها کلون مداد
جوابی لهم زیدوا و إلا فأقصروافحبی فیها عدتی لمعادی
و عذلکم فیما عذلتم جمیعه‌یزید به حبی لها و ودادی
شفی السقم منی إن تحنّ مطیتی‌علی بابها من خارج و أناد
فشوقی سیر و الهوی لی مرکب‌و حبی قصدی و المحبة زادی
ارتاحت قلوب/ المحبین بحبها، و هامت حین ارتفاع ستر حجبها، و أسکرت من کاسات رحیق [قربها لما بدی النور] السنی غربها، فللّه ما أحلی ذکرها و أهنی، و ما أعلی ذلک المقام [الأسنی و ما ألذ] وصال ذلک
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 93
المغنی. و لقد أنشد بعضهم فی هذا المعنی:
إذا لم تطب فی طیبة عند طیب‌به طیبة طابت فأین تطیب؟
فهی النواریة ذات النور، و المعدنیة بین الثغور، عجزت البلغاء عن إثبات تصویر صور سماتها، و کلّ کل ذی فهم عن إفتهام أوصاف صفاتها، و وقف المهندسون عند تحدید حدود أقطار ست جهاتها، و تناهت فی فضائلها أرباب العقول بتفکراتها، فلم تنحصر فضائلها بعد، و لم تتناهی لحدّ.
لما رأیتها دار سکنی خیر البشر، أردت وضع مختصر فی تاریخها حاویا کل الدرر، رجاء ثواب اللّه العمیم، و توسلا لشفاعة رسوله الکریم، و سألته التیسیر علی ما أمّلته و حسن التیسیر فیما أملیته و سمّیته:
«بهجة النفوس و الأسرار فی تأریخ دار هجرة النبی المختار» صلی اللّه علیه و سلم، و شرف و کرم، و قد انتخبت فیه ما اخترته، و حذفت إسناد ما ذکرته، و ذلک من جملة مصنفات کتب تنیف علی المائتین تغنی معرفتها لمقتنیها من کتابی هذا عن تسمیتها، و من اللّه تعالی أطلب التوفیق إنه الکریم الوهاب، و قد حصرت الکلام فی عشرة أبواب:
الباب الأول: فی ذکر حد قطر المدینة الشریفة من حدود أقطار الأقالیم السبعة، و ذکر أسمائها و أول ساکنیها، و فیه سبعة فصول.
الباب الثانی: فی ذکر فتح المدینة الشریفة و هجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و أصحابه إلیها، و فیه
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 94
فصلان.
الباب الثالث: فی إثبات حرمة المدینة الشریفة و ذکر فضائلها و تحریمها و تحدید حدود حرمها و حکم الصید فیها، و فیه إثنا عشر فصلا.
الباب الرابع: فی ذکر أودیة المدینة الشریفة و آبارها المنسوبة إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و فضل جبل أحد و فضل الشهداء عنده، و فیه خمسة فصول.
الباب الخامس: فی ذکر إجلاء بنی النضیر من المدینة الشریفة و حفر الخندق و قتل بنی قریظة بالمدینة، و فیه ثلاثة فصول.
الباب السادس: فی ذکر مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و فضله، و ذکر ما زید فیه أو نقص منه إلی هذا التاریخ، و فیه سبعة و عشرون فصلا.
الباب السابع: فی ذکر المساجد التی صلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فیها المعروفة بالمدینة الشریفة و غیرها، و فیه خمسة فصول.
الباب الثامن: فی ذکر مولد النبی صلی اللّه علیه و سلم و ابتداء منشأه و ذکر أسمائه و نسبه و وفاته و وفات صاحبیه أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما و ذکر نبذة من فضائلهما، و فیه اثنا عشر فصلا.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 95
الباب التاسع: فی حکم زیارة النبی صلی اللّه علیه و سلم و فضلها و کیفیتها و حکم الصلاة و السلام علیه صلی اللّه علیه و سلم و فضیلة ذلک و کیفیته، و فیه عشرة فصول.
الباب العاشر: فی ذکر البقیع و فضله و کیفیة زیارته و الحض علی زیارة القبور مطلقا و ذکر من یعرف به من أهل البیت و الصحابة رضوان اللّه علیهم أجمعین، و فیه خمسة فصول.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 96

و فیه سبعة فصول:

اعلم أن اللّه تعالی خلق العالم فی ستة أیام، ابتداؤها یوم الأحد/ و الإثنین، لقوله [تعالی] أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ و خلق الجبال یوم الثلاثاء، و الماء و الشجر یوم الأربعاء، و السماء یوم الخمیس، و الشمس و القمر و النجوم و الملائکة و آدم یوم الجمعة ، و لذلک سمی الجمعة، لأنه جمع فیه خلق کل شی‌ء . قاله
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 97
الشعبی و حکاه الشهرستانی فی «أعلام النبوة» له.
و قال محمد بن عبد اللّه الکسائی: فی «بدء الدنیا» له: «أول ما خلق اللّه تعالی اللوح ثم القلم ثم الماء، قال: و کل شی‌ء [لا] یفتر عن تسبیحه فی وقت عن وقت إلا الماء، و تسبیحه: إضطرابه» .
و قیل: بدأ بخلق السموات قبل الأرض یوم الأحد و الإثنین ، لقوله تعالی: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ .
و قیل: خلق اللّه السماء دخانا قبل الأرض، و فتقها سبعا بعد الأرض، لقوله تعالی: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 98
قیل: إن ظهور الطاعة منهما قام مقام قولهما .
[الثانی:] إنه تعالی خلق فیهما کلاما نطق بذلک، فنطق من الأرض موضع الکعبة، و نطق من السماء ما بحیالها، فوضع اللّه تعالی فیها حرمة. قاله أبو النضر السکسکی.
و فی هذا إشارة لإتصال حرمة البیت المعمور علویا و لإتصال حرمة البیت الحرام سفلیا، و أساس البیت الحرام متصلا إلی الأرض السابعة .
قیل: و البیت المعمور فی السماء السابعة، و قیل: فی سماء الدنیا.
و عن علی رضی اللّه عنه «أنه فی السماء السادسة مسجد یقال له الضراح یدخله کل یوم سبعون ألف ملک لا یعودون إلیه أبدا» . قیل: هؤلاء السبعون ألفا من الملائکة، و قیل: من أولاد إبلیس . حکاه أسفندیار البوشنجی فی تفسیره.
و البیت المعمور هو الذی کان فی الأرض لآدم علیه السلام .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 99
قال عطاء: «و کانوا یروون أن العرش علی الحرم» .
و قیل: خلق اللّه تعالی الأشیاء من یوم الأحد إلی یوم الخمیس، و خلق فی یوم الخمیس ثلاثة أشیاء: السموات و الملائکة و الجنة إلی ثلاث ساعات بقیت من یوم الجمعة، فخلق فی الساعة الأولی: الأوقات، و فی الثانیة: الأرزاق، و فی الثالثة: آدم علیه السلام .
قال الثعلبی فی کتابه «العرائس و التنبیه» : «حین ذکر بدء الأرض:
أن [اللّه تعالی خلق جوهرة] خضراء، ثم نظر إلیها بإلهیته، فصارت ماء، فخلق الأرض من زبده، و السماء من بخاره، [فأول] ما ظهر علی وجه الأرض مکة، ثم دحا الأرض منها طبقا واحدا ثم فتقها بعد ذلک، و کذلک السماء لقوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما ثم حمل الأرض علی عاتق ملک، و الملک واقف علی یاقوتة خضراء، و الیاقوتة علی سنام الثور، [و اسمه: یونان»- حکاه الکسائی- و الثور علی صخرة] خضراء، و هی المذکورة فی سورة «لقمان» التی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 100
ذکرها فی آخر حکمه، و الصخرة [علی النون، و هو الحوت] و اسمه:
لوثیا، و قیل: بهموت و لقبه ینموت، و الحوت علی البحر، [و البحر علی الریح، و الریح علی] القدرة، و هذا الحوت الذی تأکل أهل الجنة کبده، و هو المذکور [فی سورة- نون و القلم- و قیل: المراد به] الدواة» .
و طالع الدنیا السرطان، و هو برج متقلب [و أوتاده متقلبة، و فیه دلیل علی ما حکاه] المجریطی فی الرسائل. و هذا بدء الدنیا. و سیأتی ذکر [إنتهائها فی الباب العاشر.
و أول من سکن الأرض] بعد الجن آدم علیه السلام و ذریته إلی [زمن نوح علیه السلام، ثم قسم نوح] الأرض بین أولاده: سام، و حام، و یافث.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 101
عن أبی الجلد: [ «أن الأرض أربعة و عشرون ألف فرسخ] ، إثنا عشر ألفا للسودان، و ثمانیة آلاف للروم، [و ثلاثة آلاف لفارس، و ألف] للعرب» .
و قیل: الدنیا درهم خمسة أسداسه للروم. و حام أبو السودان، و یافث أبو الروم و الترک [و الصقالبة] و یأجوج، و سام أبو العرب . و قیل: سام أبو العرب، و فارس، و الروم تنسب إلی جدهم روم بن عیص و هم بنو الأصفر. و قیل: بنو الأصفر ملوک الروم.
و الأصفر اسم لبالوس بن روم أول ملوک الروم، و ربما سمت العرب الأسود أصفر. قال برناش بن باعل: ملک الروم ملوک یقال لهم: بنو صوفر.
و الاسرائیلیون یقولون: أن صوفر هو الأصفر بن یعراء بن عیص بن إسحاق.
و الروم تنکر ذلک و تزعم أن أول من ملک منهم بولیس، و ملک منهم ثلاثون ملکا فی مدة ثلثمائة و اثنتین و ثمانین سنة. و قیل: الأصفر رجل أسود ملک الروم فولد له ابن فی غایة الحسن فنسبت إلیه الروم.
و قال وهب بن منبه فی کتاب «التیجان»: إن إسحاق ولد له یعقوب
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 102
و عیص. فیعقوب هو إسرائیل، أبو الأسباط، و هو بالعربی: صفوة اللّه، و عیص هو الأصفر، سمی به لأن النیروز کان عندهم عیدا، فحلّته جدته سارة بالذهب فی ذلک الیوم، و أدخلته علی أخوته فقیل له: الأصفر لصفرة الذهب، و قیل: إنه کان أسمر إلی الصفرة موجود فی ذریته إلی الیوم .
و فی زمن یعقوب بعث أیوب بن موص، و کان صهر یعقوب، لأن زوجة یعقوب بنت لیا بن أیوب علیه السلام ، و هی التی ضربها بالضغث ، و کان أیوب ممن آمن بالخلیل یوم أحرق .
و کانت نبوة یعقوب و من بعده من ولده مقصورة علی أنفسهم حین دعا موسی إلی نبوته بنی إسرائیل. و أما العرب: فمن ولد إسماعیل، و سموا عربا لأن ولد إسماعیل نشأوا من عربة ، و عربة من تهامة فنسبوا إلیها.
و قال قتادة : الأرض عشرون ألف فرسخ، إثنا عشر ألف عمران و الباقی خراب. و قیل: المعمور منها أربعة و عشرون ألف فرسخ اثنا عشر ألف للسند و الهند، و ثمانیة آلاف لیأجوج و مأجوج و ثلاثة آلاف للروم و العجم
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 103
و ألف للعرب . و معمور الأرض هو جزء من استواء الشمس علی وسط کرة الأرض إلی البحر المحیط بالأرض من ناحیة المجوف و الشرق و الغرب، و هو المسکون الذی قسمه نوح [علیه السلام] علی بنیه، فقسم سام: وسط الأرض منها بیت المقدس، و النیل، و الفرات، و دجلة، و سیحون، و جیحون، و ذلک ما بین قیسون إلی شرقی النیل، و ما بین منخر الریح الجنوبی إلی منخر الریح الشمالی، و لحام قسمه: النیل و ما وراءه إلی منخر الریح الدبور ، و لیافث: من قاسیون و ما وراءه إلی منخر الصبا .
و قیل: إن العجم من [وراء البحر مسیرة] اثنتی عشر سنة، و بلاد الروم مسیرة خمس سنین، و بلاد مسک [عن یمین الدنیا مسیرة] خمس عشر سنة، و بلاد یأجوج مسیرة مائة سنة.
و قیل: للأرض ستة [أجزاء خمسة منها لیأ] جوج و مأجوج، و جزء للخلق. حکاه القرطبی.
و قال المنجمون: « [الأرض أربعة و عشرون] قیراطا، العامر منها أربعة قراریط و کسر، و قیل: ما العامر [فی الخراب إلا کفسطاط فی فلاة]
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 104
من الأرض». حکاه ابن الجوزی فی تریاق الذنوب . [و قال فی کتابه المدهش : أقالیم الأرض سبعة: الإقلیم] الأول: إقلیم الهند، و الثانی:
إقلیم الحجاز، و الثالث: إقلیم مصر، و الرابع: إقلیم بابل، و الخامس: إقلیم الشام [و الروم] ، و السادس: [إقلیم بلاد الترک، و السابع:] إقلیم بلاد الصین کل إقلیم مائة فرسخ، و أوسطها إقلیم بابل [و فیه جزیرة العرب] [و فیه العراق الذی هو سرة الدنیا] و الحجاز: هو مکة و المدینة و الیمن و الیمامة و مخالیفها و قراها، و سمی [حجازا: لأنه حجز] بین السراة و نجد، و قیل: لأنه حجز بین الشام و البادیة، و قیل: لأنه حجز بین نجد و الغور.
و قال الأصمعی: لأنه احتجز الحرار [الخمس] .»- حکاه أبو عبید القاسم بن سلام فی «مشکل غریب الحدیث».
صورة المثال المحجوز علی الربع المسکون من عملیاتی علی ما قسمه الرازی فی «السر المکتوم »، و ذکر نحوه الحاسبی فی «أصول
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 105
الحرکات السماویة» له. أما ....
......
و اعلم أن عرض المدینة الشریفة خمس و عشرون درجة زائدة عن مکة بأربع درجات إلا أربعین دقیقة، و معنی العرض هنا الاتساع لیس هو ضد الطول، تقول العرب: بلاد عریضة، و منه قوله تعالی وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی سعتها، و لم یرد العرض الذی هو ضد الطول.
[و أما] صفة طول [کل] مدینة و عرضها: فاعلم أن طول کل مدینة هی بعدها من أول الربع المسکون مما یلی المشرق [و المغرب] ، و هو بمقدار ما بین دائرة نصف نهار المدینة و بین دائرة نصف نهار أول الربع [المسکون] من دور معدل النهار، و أما العرض فهو تباعد المدینة عن دائرة الاستواء و هو إرتفاع القطب عن الأفق. و اللّه أعلم.

اعلم أنها قد أتت لها أسماء جلیلة فی الکتب المتقدمة، و علامات
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 106
عظیمة بالتشریف [معلمة] ، و قد ضربت علی بعض أسمائها ألغازا فی کثیر [من الآثار] .
و أما ذکرها فی الکتاب العزیز [باسم الأرض] الغرض علی معنی الاستقرار، فسماها اللّه تعالی بأرضه و أضاف ضمیرها إلی نفسه، فقال [جل و علا] فی ملکه: أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِیها المراد بالأرض هنا أرض المدینة. حکاه ابن الجوزی فی کتابه «المدهش» ، و مقاتل فی «الوجوه و النظائر» و الثعلبی فی «التفسیر و العرائس»، فصار إسما من أسمائها المحصورة، و لم یسبق إلی وضعه فی التاریخ. و کثرة الأسماء تدل علی شرف المسمی .
[و الأرض] فی القرآن علی سبعة عشر وجها : الأول: ما ذکرناه، الثانی: تذکر و یراد بها أردن وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ ، الثالث: تذکر و یراد بها القبر لَوْ تُسَوَّی بِهِمُ الْأَرْضُ ، الرابع: تذکر
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 107
و یراد بها [مکة] کُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ ، الخامس:
أرض الإسلام وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً ، السادس: أرض التیه یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ ، السابع: أرض الشام مَشارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغارِبَهَا ، الثامن: الأرضون السبع وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ ، التاسع: أرض المغرب مُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ ، العاشر: الجنة أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها ، الحادی عشر: مصر اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ ، الثانی عشر: أرض الحجر فَذَرُوها تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللَّهِ ، الثالث عشر: القلب فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ ، الرابع عشر: أرض الروم الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ ، الخامس عشر: أرض بنی قریظة وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ ، السادس عشر:
أرض فارس وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها ، السابع عشر: [أرض] القیامة وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 108
قال المطری فی تاریخه المسمی «بالتعریف بما آنست الهجرة من [معالم دار] الهجرة»، عن إبراهیم بن أبی یحی قال: «للمدینة فی التوراة أحد عشر اسما: المدینة، و طیبة، و طابة، و المسکینة، و جابرة، و المجبورة، و المرحومة، و الهذراء، و المحبة، و المحبوبة، و القاصمة».
قلت: و قد جمعتها فی خمسة أبیات و هی:
لطیبة أحد عشر اسما بهم تسمی‌و کثرتها تنبی علی شرف المسمی
مدینة خیر الخلق طابة فاستمع‌و طیبة أیضا ثم مسکینة أسمی
و جابرة مجبورة و محبة محبوبةهذراء و قاصمة و اسما
و مرحومة فانظر إلی سر وصفهاو کیف أتت تسمی مهذبة الأسما
و ذلک فی توراة موسی تخصصالقدر علاها من علی صاحب الأسما
/ و ذکر عن ابن زبالة عن عبد العزیز بن محمد عن موسی بن عقبة عن عطاء بن أبی مروان عن کعب قال: نجد فی کتاب اللّه تعالی الذی نزل علی موسی علیه الصلاة و السلام أن اللّه تعالی قال [للمدینة] : یا طابة یا بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار ؛ ج‌1 ؛ ص108
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 109
مسکینة، لا تقبلی الکنوز، أرفع أجاجیرک علی أجاجیر القری .
قال عبد العزیز بن محمد: و بلغنی أن لها فی التوراة أربعین إسما .
و عن جابر بن سمرة رضی اللّه عنه قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:
«إن اللّه سمی المدینة طابة» . و عن أبی حمید قال: أقبلنا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم من تبوک حتی أشرفنا علی المدینة فقال: «هذه طابة» .
و روینا فی الصحیحین أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «هی المدینة یثرب» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 110

قال الشیخ جمال المطری : «أنکر العلماء تسمیتها یثرب لقوله صلی اللّه علیه و سلم:
«یقولون یثرب و هی المدینة» ، و لما رواه أحمد فی مسنده عن البراء بن عازب رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من سمی المدینة یثرب فلیستغفر اللّه هی طابة هی طابة»، و تسمیتها فی القرآن یثرب حکایة عن قول من قال لها من المنافقین: وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ و قال عیسی بن دینار : من سمی المدینة یثرب کتبت علیه خطیئة، و هو مأخوذ من الثرب و هو الفساد أو التثریب و هو المؤاخذة بالذنب».
و قال ابن فارس اللغوی : «یثرب اسم مأخوذ من التثریب و هو اللوم، و یفتح الفعل فی عین فاعله قال اللّه تعالی: لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 111
و روی محمد بن السائب عن ابن عباس [رضی اللّه عنهما] أن یثرب هو: یثرب بن نابتة بن مهلائیل بن رام بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، و به سمیت المدینة، یثرب .
و قال أبو عبیدة معمر بن المثنی: یثرب اسم أرض و مدینة النبی صلی اللّه علیه و سلم فی ناحیة منها .
قال الشیخ جمال الدین : «و هی الیوم معروفة بهذا الإسم، و فیها [نخیل] کثیر ملک لأهل المدینة و أوقاف للفقراء و غیرهم، و هی غربی مشهد سیدنا حمزة بن عبد المطلب، و شرقی الموضع المعروف بالبرکة مصرف عین الأزرق ینزلها الرکب الشامی فی وروده و صدوره، و یسمیها الحجاج عیون حمزة، و کانت یثرب منازل بنی حارثة بن الحارث بطن ضخم من الأوس، و نقل محمد [بن الحسن] بن زبالة: أن یثرب کانت فی قدیم الزمان و قبل نزول الأوس و الخزرج أم قری المدینة، و هی ما بین طرف
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 112
قناة إلی طرف الجرف ، و ما بین المال الذی یقال له البرنی إلی زبالة ، و بها کان معظم الیهود الغالبین علی المدینة بعد العمالیق، قیل کان بها ثلثمائة صائغ من الیهود».
و أما تسمیتها بالمدینة فقال ابن الجوزی فی کتابه «مثیر العزم الساکن إلی أشرف المساکن »: «و أما الاسم العام فهو المدینة، و هذا الاسم و إن وقع علی کل بلد فقد/ صار بإطلاقه مختصا بمدینة الرسول صلی اللّه علیه و سلم».
قلت: و قد سماها اللّه تعالی بالمدینة، فقال عز من قائل: ما کانَ لِأَهْلِ الْمَدِینَةِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ یَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ و قال تعالی: وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ . و المدینة علی فعیلة و الجمع مدن. و قال قطرب: هی من دان أی أطاع . و قال ابن فارس: قوم
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 113
یقولون المدینة من الدین، و الدین الطاعة فسمیت مدینة لأن فیها طاعة والیها . و قال آخرون: سمیت مدینة من دین أهلها أی ملک. و یقال: دان فلان بنی فلان أی ملکهم، و فلان فی دین فلان أی فی طاعته. و یقال: دین فلان أمره أی ملکه. و یقال للأمة مدینة لأنها مملوکة مذللة .
و أما تسمیتها بطابة و طیبة: فذلک أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یحب الاسم الحسن، فلذلک سماها طیبة و طابة، لما فی إسم طیبة من الطّیّب .
و قال ابن فارس: طیبة و طابة من الطیب، و ذلک أنها طهرت من الشرک، و کل طاهر طیب، و لذلک سمی الإستنجاء الإستطابة، و هو من الطیب [یقال:
طیب جسده مما علیه من الخبث ] ، و قیل: طابة بمعنی طیبة یعنی تنفی الخبث و الخبیث. حکاه أبو بکر بن العربی . و قیل: الطیب الشرف یقال: بیت طیب أی شریف. و قیل: معناه نقی من الآفات و المکاره، یقال: عیش طیب إذا کان خالیا عن ذلک. و منه طوبی. قیل: شجرة فی الجنة، و قیل: الجنة لأنها جمعت الشرف و التنزه و اللذة .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 114
و قال صلی اللّه علیه و سلم لعمار : «مرحبا بالطّیّب» . یعنی الطاهر، و قیل:
الطّیّب اللذیذ، و منه الأطیبان: الطعام و النکاح، و حقیقة الطّیّب السلامة، و رائحة الطیب موجود فی المدینة .
قال الشیخ جمال الدین : «ذکروا أنه یوجد أبدا فی رائحة هوائها أو تربتها أو سائر أمورها، و قیل: لموافقتها من قول اللّه تعالی بِرِیحٍ طَیِّبَةٍ ، و قیل: لطهارتها من الکفر- کما تقدم- من قوله تعالی الطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّباتِ ، و الطیب و الطاب لغتان بمعنی واحد، یقال: طیب و طاب کما یقال: دیم و دائم. قاله أبو عبید».
قلت: و ذلک موجود فی هوائها و ترابها، و إنما یتحقق حقیقته الواردون لا أهل البقعة لمجاورتهم إیاه، و من دقة لطافته مع لطف سریان هبوبه لم یدر ما هو فیخصص إنما هو کنفحات الأزهار.
و فی معنی ذلک قلت:
تأمل تجد طیبا یفوق علی الندی‌بأرض بها المولی محمد المهدی
فکالمسک یبدو فی ارتیاح نسیمهاإذا هب أو کالزهر و الورد فی الربی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 115
و قال بعضهم فی أثناء مدیحه- یأتی ذکرها فی الباب التاسع إن شاء اللّه تعالی-:
لا تحسب المسک الذکی کتربهاهیهات أین المسک من رباها
طابت فإن تبغ التطیب یا فتی‌فأدم علی الساعات لثم ثراها
و ابشر ففی الخبر الصحیح مقرراإن الإله بطابة سمّاها
و اختصها بالطیبین لطیبهاو اختارها و دعا إلی سکناها
/ و أما تسمیتها بالمسکینة : فإشارة إلی جبرها بهجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم إلیها و وفاته بها و منه تسمیتها بالمجبورة و المرحومة .
و أما تسمیتها بجابرة : فلجبرها قلوب عباد اللّه تعالی بإظهار برکتها علیهم و تضاعف الأجور بها.
و أما تسمیتها بالمحبة : فإشارة إلی تألیف قلوب ساکنیها بها و إیناس جبلتهم فیها.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 116
[و أما تسمیتها بالمحبوبة : فلأنه قل من سکنها أو ورد إلیها و أراد النقلة منها إلا شق علیه ذلک.
و أما تسمیتها بالهذراء : فإشارة إلی تفرد ذاتها] .
و أما تسمیتها بالقاصمة : فلقصمها عظام الجبابرة، و کما ورد فیمن أرادها بسوء ، و القصم ضد الفصم، لأن الانفصام صدع الشی‌ء من غیر کسر و منه قوله تعالی لَا انْفِصامَ لَها و القصم قطع الشی‌ء و کسره .
قال الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن أبی أحمد بن مسدی المهلبی : و قد اعتنیت بجمع أسمائها، فحصلت منها علی عشرین اسما و هی: مدینة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و المدینة، و دار الهجرة و دار الإیمان، و الدار- بالألف و اللام- و قبة الإسلام، و الهذراء [و المجبورة، و المسکینة، و المحبة، و المحبوبة، و المرحومة،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 117
و القاصمة] و المعصومة، و یندد، و العاصمة، و هی طابة، و طیبة علی لسان النبی صلی اللّه علیه و سلم، و یثرب کان إسمها فی الجاهلیة .
و أرض اللّه هو الإسم الحادی و العشرون الذی استخرجته ، و البلد الاسم الثانی و العشرون علی خلاف فیه، قال اللّه تعالی لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ [قال مکی : یعنی مکة، و قال الواسطی : أی نحلف لک بهذا البلد] الذی شرفته بمکانک فیه حیا و ببرکتک میتا یعنی المدینة، و الأول أصح لأن السورة مکیة و ما بعده یصححه .
قال ابن مسدی: و من أغرب ما سمعت أن أسماءها إذا کتب فی ورقة أو قطعة أدیم، ثم علقت فی عنق المحموم، أقلعت عنه الحمی، و لهذا أصل من برکة النبی صلی اللّه علیه و سلم و دعائه لها بالبرکة و اجلاء الحمی عنها إلی الجحفة .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 118
قلت: و قد وضعت لأسمائها وفقا یلیق بها- أعنی لأسمائها الإحدی و العشرین- بعد حساب جملتها بالجمّل الکبیر، فکانت سبعة آلاف و ثلثمائة و خمسة أعداد، فرکبتها فی تربیع عددی معشر مستوی الأضلاع معتدل الست الجهات علی النظام الطبیعی و هذا مثاله:
681 779 684 778 686 772 689 703 775 695
777 755 765 753 9B 7 754 76B 74 757 684
691 762 713 747 717 746 742 718 699 769
761 758B 74 723 737 736 726 716 3B 7 694
693 1B 7 725 734 728 729 731 74 715 768
766 759 745 735 732 733 727 721 2B 7B 69
696 749 722B 73B 72 724 738B 73 712B 76
764 711 743 714 744B 71 719 748 5B 7 697
698 4B 7 751 7B 7 752 7B 7B 75 756 761 763
771 686 776 683 775 687 772 688 691 785
جرب للحمی فنفع و لغیرها من الأمراض، فنفع نفعا تاما ./
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 119

قال أهل السیر: أول من نزل المدینة بعد الطوفان قوم یقال لهم: صعل، و فالج، فغزاهم داود علیه السلام، فأخذ منهم مائة ألف عذراء، ثم سلط اللّه تعالی علیهم الدود فی أعناقهم فهلکوا، فقبورهم هذه التی فی السهل و الجبل .
داود علیه السلام هو: من ولد یهوذا بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم علیهم السلام، بینه و بین یهوذا عشرة آباء ، عاش مائة سنة، و قیل: مائة و أربعون، و قیل: سبعون، و کان یدعو إلی شریعة موسی علیه السلام، لأن الزبور لم یکن فیه أحکام، و کان خمسون و مائة سورة، فی خمسین منها: ذکر ما یلقون من بخت نصر و أهل بابل، و فی خمسین: ذکر ما یلقون من أهل أیرون، و خمسین: مواعظ و حکم، و کان یقرؤه بسبعین لحنا . و کل کتاب یکتب یکون غلیظ الکتابة یقال له: زبور، و قیل: الزبور کل کتاب یصعب [الوقوف علیه من الکتب الالهیة. و قیل: الزبور الکتاب المقصور علی الحکمة العقلیة دون الأحکام الشرعیة، و نزل علیه] الزبور بالعبرانیة، و کانت مدة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 120
ملکه أربعین سنة، کان یبیع الدرع بأربعه آلاف، و هو أول من عمل الدروع [قال اللّه تعالی: وَ أَلَنَّا لَهُ الْحَدِیدَ ... الآیة] ابتدأ فی عمارة بیت المقدس الأولی لإحدی عشرة سنة مضت من ملکه. و فی الثالث و العشرین من حزیران خر داود- علیه السلام - حکاه عبد الملک بن حبیب .
قال أهل السیر: و کانت سکنی العمالیق غزة و عسقلان و ساحل بحر الروم و ما بین مصر و فلسطین، ثم سکنوا مکة و المدینة و الحجاز کله، و عتوا [عتوا کبیرا] فبعث إلیهم موسی علیه السلام جندا من بنی إسرائیل فقتلوهم .
عن زید بن أسلم قال: بلغنی أن ضبعا رؤیت هی و أولادها رابضة فی حجاج عین رجل من العمالیق، قال: و لقد کان یمضی فی ذلک الزمان أربعمائة سنة و ما یسمع بجنازة، و کان جالوت من العمالیق- و الضبع الأنثی خاصة و الضبعان الذکر منها- و کان عوج و أمه عناق من العمالیق
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 121
الذین کانوا بأریحا .
عن ابن عمر رضی اللّه عنه قال: کان طول عوج ثلاثة و عشرون ألف ذراع و ثلثمائة و ثلاثین ذراعا و ثلث بذراع الملک، و عاش ثلاثة آلاف سنة، أمه إحدی بنات آدم علیه السلام لصلبه، و هی أول من بغی علی وجه الأرض فهلکت، کان أصبع من أصابعها ثلاثة أذرع فی ذراعین، ولدت حواء علی أثرها قابیل ثم هابیل .
قال ابن قتیبة فی «تأویل مختلف الحدیث» : و من العجب أن عوجا کان فی زمن موسی علیه السلام، و له هذا الطول العجیب، و فرعون فی زمنه و هو ضده فی القصر علی ما ذکره الحسن قال: ما کان من طول فرعون إلا ذراعا، و کانت لحیته ذراعا، و قیل: کان طوله ذراعان.
و الفراعنة أربعة - الأول: سنان الأشل بن علوان بن عبید بن عویج ابن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح علیه السلام، و هو فرعون الخلیل علیه السلام، فرعون مصر الأول/. و قیل: فرعون الخلیل عمرو بن بابلیون.
حکاه وهب.
الثانی: الریان بن الولید فرعون یوسف علیه السلام، فرعون مصر الثانی.
الثالث: الولید بن مصعب بن الریان، فرعون موسی علیه السلام،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 122
فرعون مصر الثالث، مات غریقا فی بحر القلزم یوم عاشوراء.
الرابع: أبو جهل فرعون النبی صلی اللّه علیه و سلم، فرعون هذه الأمة، و أبو جهل لقب لقب به لکثر جهله، و إنما هو عمرو بن هشام .
و فرعون اسم أعجمی فهو لا ینصرف، و هو معرفة. [و قال المسعودی فی کتاب «مروج الذهب» : ملک مصر اثنان و ثلاثون فرعونا، فیکون کل من ملکها سمی فرعون] .
و عن عبد الواحد بن نافع قال: ولانی خالد بن عبد اللّه القسری حفر المبارک ، فجاءنی العمال بضرس فوزنته، فإذا فیه تسعة أرطال.
و قال العائشی : أول الفراعنة: سنان بن علوان یکنی أبا مالک، و هو الأشل الذی شلت یده حین مدها إلی سارة، فوهب لها هاجر بنت ثویب أم إسماعیل. و الثانی: فرعون یوسف علیه السلام الریان بن الولید بن ثروان بن راشد بن قاران بن عمرو بن عملاق، و هو خیر الفراعنة یقال أنه أسلم علی ید یوسف علیه السلام. الثالث: فرعون موسی علیه السلام، و هو أخبث الفراعنة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 123
الولید بن مصعب بن معاویة بن قاران بن عمرو بن عملیق. الرابع: توفیل قتله بخت نصر حین غزا مصر. الخامس: ألیس بن استاذان، کان طوله ألفی ذراع، و کان قصیراه حسرا نیل مصر دهرا طویلا، و کان لفرعون من فسطاط مصر إلی أرض الحبشة جبال فیها معادن الذهب و الفضة و الزبرجد و الیاقوت، طمس اللّه علیها، فصارت حجارة لقول موسی: رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ الآیة. اتبع فرعون موسی علیه السلام فی ألفی ألف و ستمائة ألف، و کان بنو إسرائیل ستمائة ألف و عشرون ألفا، و قیل: کان علی مقدمة فرعون هامان فی ألف ألف و سبعمائة ألف، و قوم فرعون ألف ألف و خمسمائة ألف ملک مسود مع کل ملک ألف ، و فرعون أول من خضب بالسواد .

أول من طبخ الآجر هامان . أول شجرة فی الأرض:
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 124
العوسجة . أول شجرة أکل منها آدم علیه السلام بعد هبوطه: النبق .
أول ما خلق من آدم: رأسه . أول الأیام: الأحد . أول من قاس:
إبلیس فقال: خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ . أول من تجبر:
نمروذ . أول من اکتحل بالإثمد: الیمامة بنت زرقاء . أول من غیّر دین إسماعیل: عمرو بن لحی . أول ما رؤیت الحصباء و الجدری بأرض العرب:
عام الفیل . أول ما رؤی بأرض العرب من الشجر: الحرمل، و الحنظل، و العشرق . أول من استعمل النورة و الصابون: سلیمان ./ أول من سمی یحی: یحی بن زکریا . أول ما اتخذ آدم من الحدید: السّندان و الکلبتین . أول صلاة صلی آدم: صلاة الظهر، و کذلک نبینا صلی اللّه علیه و سلم .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 125
أول من صلی العصر: یونس بن متی . أول من صلی المغرب: عیسی .
أول من صلی العشاء الأخیرة: موسی . أول بقلة زرعها آدم: الهندباء .
أول شجرة زرعها آدم: الحناء. أول من أسقطت: حواء، أسقطت توأمین ذکرا و أنثی فی الشهر الثامن، ثم أسقطت توأمین آخرین . أول من خط بالقلم: إدریس، و قیل: أنوش . أول من لبس الخاتم: آدم. أول من قال:
إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ : شیث. أول من تقلد بالسیف: شیث .
أول حرب بین بنی آدم: قتال شیث مع قابیل حتی أخذه أسیرا . أول أسیر علی وجه الأرض: قابیل. أول من شرب الخمر: درمیل بن عوید بن لامک بن حنح بن قابیل، و هو الملک الذی کان علی زمان لامک بن نوح علیه السلام ، و هو أول من اتخذ القمار، و هو أول من قعد علی الأسرة، و هو أول من أمر بصنعة الحدید و النحاس و الرصاص، و هو أول من اتخذ الثیاب المنسوجة بالذهب، و کان یعبد الأصنام ، و هو من قوم إدریس علیه السلام، و کان لهم ألف و سبعمائة صنم. أول امرأة آمنت بنوح: امرأة یقال لها: عمذرة أم سام و حام و یافث، و ثلاث بنات: خصومة و سورة و محبورة، ثم آمنت به
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 126
امرأة یقال لها: و لعث ابنة سحرابیل و هی أم کنعان الذی قال: سَآوِی إِلی جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْماءِ . أول أمة تدخل النار: قوم نوح. أول أولاد عاد: شداد. أول نسوة رکبن بعضهن علی بعض: نساء أصحاب الرّس- و الرّس البئر- أول من بنی قواعد مدینة: أصحاب الرّس . أول من مات من رکاب السفینة: الهدهد. أول ملوک الروم: بالوس . أول حرف کتبه القلم: حرف الراء. أول حرف فی صحیفة آدم: ب، و کذلک فی صحیفة نوح، و کذلک أول الوحی. أول مخلوق فی الحروف: الألف. أول الأفلاک: فلک العقل. أول الأعداد: اثنان. أول الأشکال: المثلث. أول من استخرج علم الموسیقی: فیثاغورث . أول منازل الآخرة: القبر ، أول من حفر:
الغراب. أول من دفن: هابیل، و هو أول شهید علی وجه الأرض . أول أعجمی متوج: نمروذ بن ماشی . أول من عمل الحدید: الهالک بن عمرو بن أسد بن خزیمة . أول أموال عبد المطلب: کسبهم من أهل الفیل . أول جبل وضع فی الأرض: أبو قبیس بمکة . أول ما وضع فی الأرض
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 127
للناس: الحجر الأسود . أول الأنبیاء: آدم . أول الرسل: نوح . أول من سن القتل: قابیل . أولا أولاد آدم: قابیل و توأمته إقلیمیا و آخرهم أبو المغیث و توأمته أم المغیث . أول من غزل: حواء . أول من نسج الصوف:
آدم . أول من توضأ: آدم. أول ما خلق اللّه: القلم . أول من صلی الفجر: آدم، ثم شیث، ثم أنوش/ ثم نوح . أول من غرس النخل:
أنوش . أول ما عبدت الأصنام: فی زمن أنوش . أول من عبد النار:
قابیل . أول من زنا: عناق . أول ما یخلق من الإنسان: عجب الذنب، و یقال: عجم بالمیم . أول ما یهلک من الأمم: الجراد . أول ما بعث اللّه تعالی الأنبیاء: فی الجان، و هم أول من قتل نبیه . أول کلمة تکلم بها آدم:
الحمد لله . أول من علم بهبوط آدم: النسر. أول قریة بنیت: مکة، بناها
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 128
آدم . أول من أقر بالتوحید یوم أخذ المیثاق: محمد صلی اللّه علیه و سلم. أول من خرج من أهل الشمال فی المسخة الثانیة: قابیل و ذریته. أول مسجد: المسجد الحرام . أول من اقتنی المال: تولین بن لمک بن متوشلح . أول من بنی الکعبة: الملائکة . أول من نصب أنصاب الحرم: إبراهیم . أول من سن الرحلتین: هاشم بن عبد مناف . أول من کسا البیت الحرام: أسعد الحمیری تبع . أول من صنع المنجنیق: إبلیس فی زمن إبراهیم . أول أنبیاء بنی إسرائیل: موسی و آخرهم عیسی و بینهما مائة ألف نبی. حکاه الماوردی . أول من صنع الفلک: نوح . أول من عمل الدروع: داود .
أول عربیة کست البیت الحریر و الدیباج: نتیلة بنت جناب أم العباس بن عبد المطلب . أول ما وضعت البحار: من زمن الطوفان . أول من قص شاربه و استحد، و اختتن، و قلم أظفاره و استاک و تمضمض و استنشق،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 129
و استنجی و أضاف الضیف و ثرد الثرید: إبراهیم . أول یوم انتصف فیه العرب من العجم: یوم ذی قار . أول من خبز الرقاق: نمروذ بن کنعان .
أول من کتب فی القرطاس: الحجاج بن یوسف . أول من عمل السویق:
ذو القرنین. أول من عمل القراطیس: یوسف بن یعقوب . أول من لبس الخفاف: الحجاج. أول من لبس الخزوقود الطرازی: عبد اللّه بن عامر .
أول من تکلم بالعربیة بعد إبراهیم: یعرب بن قحطان بن الهمیسع . أول من خدّ الأخدود: یوسف ذو نواس . أول من کتب من العرب بالعربیة: حرب بن أمیة بن عبد شمس . أول ما أوتی داود: فصل الخطاب و هی کلمة: أما بعد . أول من تهود: خفادة بن الأصم، و أربعین رجلا من بنی عمه.
أول من اغترس الأموال و ابتنی الآطام بالمدینة: الیهود . أول من أرق الشعر: مهلهل . أول سبی دخل المدینة من العراق: یسار جد ابن
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 130
إسحاق . أول من صلی جماعة بمکة یوم الفتح: هلب والد قبیصة . أول من مات/ من النقباء من الأوس: البراء بن معرور، و هو أول من تکلم لیلة العقبة . أول حجة حجها بنو العباس: سنة اثنتین و ثلاثین و مائة . أول من بنی مذهبه علی الظاهر: داود الظاهری . أول من اتخذ الخدم و القباب من الفضة و الأبنوس و الصندل: زبیدة، و هی أول من اتخذ الخفاف المرصعة بالجوهر . أول من رمی بسهم فی سبیل الله: سعد بن أبی وقاص . أول من ضرب الدنانیر و الدراهم فی الإسلام: عبد الملک بن مروان . أول من سمی فی الإسلام محمد: محمد بن حاطب الجمحی . أول من اشتغل بأحکام النجوم من الملوک فی الإسلام: المأمون . أول شهیدة فی الإسلام: سمیة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 131
أم عمار . أول ما رأت العرب خبز الحوّار: حین افتتحت المدائن . أول ما اتهم بعمل قوم لوط: فی زمن عمر بن الخطاب . أول من جلس فی الخطبة یوم الجمعة: معاویة . أول من صنف فی الذکر [و الخلاف:] أبو علی الحسن بن القاسم الطبری [صاحب المحرر فی الخلاف ، کان مدرس بغداد و مفتیها] . أول من صلی رکعتین قبل القتل: خبیب بن عدی . أول من أسس العربیة: ظالم بن عمرو . أول من دعی قاضی القضاة: یعقوب بن إبراهیم أبو یوسف القاضی . أول من جاهد و وضع الأوزان، و لبس الثیاب
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 132
و کتب: إدریس . أول من صلب فی الإسلام: عمر بن الخطاب ، و هو أول من سمی أمیر المؤمنین . أول من أحدث الشرافات و المحراب: عمر بن عبد العزیز . أول من رأی المشیب: إبراهیم . أول من بنی المدارس: نظام الملک . أول مدفون بالبقیع: أسعد بن زرارة، و قیل: عثمان بن مظعون ، أول من کتب الوحی بالمدینة: أبی بن کعب، و هو أول من کتب فی آخر الکتاب: و کتب فلان . أول من ولد من الأنصار بالمدینة: النعمان بن بشیر . أول من تسمی أحمد بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم: أبو الخلیل أحمد . أول من أنشأ العروض: الخلیل بن أحمد . أول مولود ولد فی الهجرة:
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 133
عبد اللّه بن الزبیر . أول من بایع بیعة الرضوان: أبو سنان بن الحارث . أول لواء عقد فی الإسلام: لواء عبد اللّه بن جحش . أول من وضع العشور: عمر بن الخطاب ، و هو أول من أرخ التاریخ . أول مغنم قسم فی الإسلام: مغنم عبد اللّه بن جحش . أول من رد شهادة العبید: عمر ابن الخطاب. أول من أخرج المنبر إلی الجبانة و أذن فی العیدین: مروان بن الحکم . أول من نقص التکبیر فی الصلاة: معاویة . أول من جعل النعش علی سریر المرأة: أسماء بنت عمیس . أول من وضع العودین علی المنبر:
عبید اللّه بن زیاد . أول من حفظ آیة من کتاب اللّه عز و جل: عبد اللّه بن مسعود . أول من بنی المقصورة بالبصرة: زیاد ، و هو أول من جعل
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 134
الأذانین یوم الجمعة، و هو أول من جلس الناس بین یدیه/ علی الکراسی، و هو أول من رقع الثیاب. أول قتیل فی الإسلام: الحارث بن أبی هالة . أول من وضع النحو من الکوفیین: أبو جعفر الرؤاسی . أول من ضرب الدراهم المدورة: عبد اللّه بن الزبیر . أول من جمع المغازی و ألفها: محمد بن إسحاق . أول من خوطب فی الإسلام بشاه شاه: عضد الدولة بن بویه ابن تمام . أول من عرقب فرسا فی سبیل اللّه: جعفر بن أبی طالب . أول من لبس الطیلسان فی الإسلام بالمدینة: جبیر بن مطعم . انتهی ذلک.

اعلم : أن موسی علیه السلام لما أهلک فرعون وطی‌ء الشام، و أهلک من بها، و بعث بعثا من الیهود إلی الحجاز، و أمرهم أن لا یستبقوا من
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 135
العمالیق أحدا بلغ الحلم، فقدموا، فقتلوهم، و قتلوا ملکهم و کان یقال له:
الأرقم و استحیوا ابنا له شابا، و قدموا به، فقبض موسی علیه السلام قبل قدومهم، فتلقتهم بنو إسرائیل، فوجدوا الغلام معهم، فقالوا لهم: إن هذا لمعصیة منکم لما خالفتم من أمر نبیکم، و حالوا بینهم و بین الشام، فرجعوا، فسکنوا الحجاز، و کان إذ ذاک أشجر بلاد اللّه و أطهره و أکثره ماء، و کانوا جمیعهم بزهرة بین الحرة و السافلة مما یلی القف ، و کانت لهم الأموال بالسافلة، و نزل جمهورهم بیثرب مجتمع السیول: سیل بطحان و سیل العقیق و سیل قناة مما یلی زغابة . و خرجت قریظة و أخوتهم، بنو هدّل و هدل هو عمرو بن الخزرج بن الصریح بن القوم بن السبیط بن الیسع بن سعد بن لاوی بن جسر بن النحام بن ینحوم بن عاذر بن عزار بن هارون بن عمران أخو موسی علیهما السلام. و النضیر هو ابن النحام بن الخزرج بن الصریح، و قیل: قریظة و النضیر أخوان و هما ابنا الخزرج بن الصریح بن القومان بن السبط بن سعد بن لاوی [بن جسر بن النحام] بن یعقوب، فخرجوا بعد
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 136
هؤلاء، فتتبعوا آثارهم فنزلوا بالعالیة علی وادیین یقال لهما: مذینب و مهزوز ، و بنوا النضیر علی مذینب، و بنو قریظة و هدل علی مهزوز، و کانوا أول من احتفر بها البیار، و اغترس الأموال و ابتنی الآطام و المنازل، فکان جمیع ما ابتنی الیهود بالمدینة من الآطام تسعا و خمسین أطما .
الآطام: الحصون، واحدها: أطم. قال أبو سلیمان الخطابی : هو بناء من الحجارة، و مثله الآجام و الصیاصی.

و ذلک أن قرا و أسواق کانوا من یهود بنی إسرائیل، و کان قد نزلها علیهم أحیاء من العرب و ابتنوا معهم الآطام و المنازل قبل نزول الأوس و الخزرج، و هم: بنو أنیف حیّ من بلی ، و یقال: أنهم من بقیة العمالیق،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 137
و بنو مرثد حی من بلی، و بنو معاویة بن الحارث بن بهثة ، و بنو الجذماء حی من الیمن، و کان جمیع ما ابتنی/ العرب من الآطام بالمدینة ثلاثة عشر أطما.

اعلم أن الیهود لم تزل الغالبة علی المدینة حتی جاء سیل العرم، و ذلک أن أهل مأرب، و هی أرض سبأ، و سبأ اسم أرض، و قیل: رجل.
حکاه العزیزی ، و قیل: القبیلة من أولاد سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان ، و قیل: بل هو رجل له عشرة أولاد بالیمن منهم ستة و بالشام أربعة، فالیمانیون: مذحج و کندة و الأزد و الأشعریون و أنمار، و حمیر، و أما الشامیون: فلخم و جذام و عاملة، و غسان .
ثم أن أهل مأرب کان من کثرة أمنهم تخرج المرأة من منزلها لا
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 138
تتزود شیئا، تبیت فی قریة، و تقیل فی أخری إلی الشام، و لم یکن فی أرضهم حیة و لا عقرب، و لا ما یؤذی، فبعث اللّه إلیهم ثلاثة عشر نبیا فکذبوهم ، و قالوا: رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا ، فأرسل اللّه علیهم سیل العرم.
و العرم: السیل الشدید الذی لا یطاق، و قیل: العرم اسم الوادی، و قیل: اسم المیاه . حکاه ابن الجوزی فی «التریاق».
و ذلک أن اللّه بعث علیهم جرذا یسمی: الخلد، و الخلد الفأر الأعمی، فنقب السد من أسفله، فغرق أرضهم و خربها، و قیل: أرسل علیهم ماء أحمر [فخرب السد] ، و تمزق من سلم منهم فی البلاد، و کان السد فرسخا [فی فرسخ] بناه لقمان الأکبر العادی للدهر علی زعمه، و کان یجتمع إلیه میاه الیمن من مسیرة شهر، و کانت طریفة بنت ربیعة الکاهنة عند تخریب السد رأت رؤیا، فأخذت زوجها ثعلبة بن امرؤ القیس بن ثعلبة، و خرجوا حتی دخلوا العرم لینظروا ما قد حدث، فإذا بجرذ یحفر فی أصله و یقلب بیدیه و رجلیه الصخرة ما یقلبها خمسون رجلا، فکتموا أمرهم و رجعوا و قال زوجها لابن أخیه وداعة بن عمرو: إنی سأشتمک فی المجلس فقم فالطمنی، ففعل ذلک، فقال عمرو: و الله لا أسکن بلدا لطمت فیها ، فلما أراد الظعن قالت
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 139
طریفة: من کان یرید خمرا و خمیرا و شعیرا و ذهبا و حریرا فلینزل بصری و سدیرا ، و من أراد الراسیات فی الرحل المطعمات فی المحل، فلیلحق یثرب ذات النحل، و من کان ذا حمل معن، و هو راض مدن فلیلحق بأرض شن ، فلحقت فرقة منهم بالشام و هم: غسان، و لحق عمران بن عامر و هم الأزد بأرض عمان و بها یومئذ شن، و لحقت خزاعة بتهامة، و لحقت بنو عمرو ابن ثعلبة بن عمرو بن عامر یثرب و هی المدینة ، و کان ممن بقی من الیهود حین نزلت علیهم الأوس و الخزرج: بنو قریظة و بنو النضیر و محمم و زعوراء، و ماسکة و القمعة و زید اللات- و هم رهط عبد اللّه بن سلام - و قینقاع و ثعلبة و أهل زهرة و أهل زبالة و أهل یثرب و بنو القضیض، و ناغصة و عکوة و مراثة، فوجدت الأوس و الخزرج الآطام و الأموال و القوة للیهود، فعاملوهم/ زمانا،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 140
فصار لهم مالا و عددا، فخافت منهم قریظة و النضیر، و کان بینهم حلفا فقطعوه الیهود، فخافت الأوس و الخزرج، و لم یزالوا کذلک، حتی نجم مالک بن العجلان أخو بنی سالم بن عوف بن الخزرج.

قالوا: و لما نجم مالک بن العجلان سوّده الحیان علیهما، فبعث هو و جماعة قومه إلی من وقع بالشام من قومهم یخبرونهم حالهم و یشکون إلیهم غلبة الیهود، و کان رسولهم الرمق بن زید ، فقدم علی ملک من ملوک غسان الذین ساروا من یثرب یقال له: أبو جبیلة فشکی إلیهم حالهم، فقدم أبو جبیلة لنصرة الأوس و الخزرج، فلما قدم المدینة و هی یومئذ یثرب صنع طعاما و أرسل إلی رؤساء الیهود، و کان قد بنی حیزا و جعل فیه قوما و أمرهم بقتل من دخل علیهم حتی أتی علی وجوههم و رؤسائهم ، فاتخذ الأوس و الخزرج الدیار و الأموال و الآطام، و کان ابتنوا من الآطام مائة و سبعا و عشرین أطما،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 141
ثم دخلت بین الأوس و الخزرج حروب عظیمة إلی أن بعث اللّه تعالی رسوله صلی اللّه علیه و سلم فأکرمهم باتباعه .
الأوس و الخزرج: حیان ینتسبان إلی قحطان، لأن من قحطان افترقت سبع و عشرون قبیلة، منهم الأوس و الخزرج، و هما الأنصار .
و الأنصار: جمع نصیر مثل شریف و أشراف و سموا أنصارا حین آووا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نصروه .
قال ابن إسحاق : الأنصار هم أولاد حارثة بن ثعلبة، و هو العنقاء ابن عمرو- و سمی عنقاء لطول عنقه- ابن عامر هو مزیقاء، و أبوه عامر و هو المعروف بماء السماء، و هو عامر بن الغطریف، و هو اسمه حارثة. و الأوس و الخزرج هما ابنا حارثة هذا، و قیلة هی أم الأوس و الخزرج [و هی قیلة بنت کاهل من بنی عذرة من قضاعة .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 142
و عنه صلی اللّه علیه و سلم: «أسلمت الملائکة طوعا و الأوس و الخزرج] طوعا و جمیع العرب کرها» .
قیل: کل الأوس و الخزرج غسانیین إلا قبائل قلیلة فی الشام. و قال أبو عمرو: الأنصار کلهم من الأوس، و قیل: هم من بنی عمرو بن عامر بن الأزد. و الأزد جرثومة من جراثیم قحطان، و الجراثیم کل شی‌ء مجتمع واحدتها جرثومة. و جاء فی الحدیث: «الأزد أسد اللّه» أراد بهم جنده- یعنی أزد شنوءة، و أزد عمان، و فیهم تقول العرب:
و کنت کذی رجلین رجل صحیحةو رجل بها ریب من الحدثان
فأما التی صحت فأزد شنوءةو أما التی شلّت فأزد عمان
و أزد شنوءة من أولاد الأزد، و أسمه- أعنی الأزد- ذرا بن الغوث بن نبت بن مالک بن أد بن زید بن کهلان بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان، و إلیه تنسب الأنصار/ و یقال فیه: الأسد بالسین . و أزد الحجر شنوءة، و الحجر من أولاد الأزد من العرب، و اسم شنوءة: الحارث، و قیل: عبد اللّه بن مالک بن النضیر بن الأزد، و الحجر هو: حجر بن عمران بن عمرو ابن عامر بن ماء السماء بن حارثة بن امری‌ء القیس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 143

قیل لأنس بن مالک : أرأیت قول اللّه تعالی لکم: الأنصار اسم سماکم اللّه به أم کنتم تدعون به فی الجاهلیة؟ قال: بل اسم سمانا اللّه به فی القرآن .
و السابقون الأولون: هم الذین صلوات إلی القبلتین فی قول سعید بن المسیب و طائفة.
و فی قول أصحاب الشافعی : هم الذین شهدوا بیعة الرضوان- یعنی بیعة الحدیبیة . قاله الشعبی .
و عن محمد بن کعب، و عطاء بن یسار : هم أهل بدر. و اتفقوا علی أن من هاجر قبل تحویل القبلة فهو من الأولین .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 144
و أما أفضلهم: فقال منصور البغدادی التمیمی : أصحابنا مجمعون علی أن أفضلهم الخلفاء الأربعة، ثم الستة الباقون تمام العشرة، ثم البدریون، ثم أصحاب أحد، ثم أهل بیعة الرضوان، و سموا المهاجرین مهاجرین لأنهم هجروا بلادهم أی ترکوها و صاروا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم .
و اعلم أن الخزرجیین، و الأوسیین، و النجاریین، و الحارثیین، و الساعدیین، و السلمیین کلهم أنصاریون، فهؤلاء شعب من قبیلة.
قال ابن الکلبی: الشعوب أکبر من القبائل واحدها شعب بفتح الشین ، ثم القبائل ، ثم العمائر ، واحدها عمارة بفتح العین، ثم البطون ، ثم الأفخاذ ، ثم الفصائل ، ثم العشائر. بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار ؛ ج‌1 ؛ ص144
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 145
و قیل: العشائر قبل الفصائل، و قیل: الشعوب الجماهیر و الجراثیم التی تفرقت منها العرب، ثم تفرقت القبائل من الشعوب، ثم تفرقت العمائر من القبائل، ثم البطون من العمائر، ثم الأفخاذ من البطون، ثم الفصائل من الأفخاذ و لیس دون الفصائل شی‌ء.
قیل: الشعوب للعجم و القبائل للعرب، قال اللّه تعالی: وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا ، و القبائل فی بنی إسماعیل، و الأسباط فی بنی إسحاق. حکاه القرطبی .
و قال أبو عبید: العشیرة رهط الرجل، و الفصیلة أهل بیت الرجل .
و عن محمد بن السائب: إنما سمیت العرب شعوبا لأنهم قیل لهم ذلک حین تفرقوا من ولد إسماعیل، و من ولد قحطان، ثم القبائل حین تقابلوا و نظر بعضهم إلی بعض فی حلة واحدة، ثم العمائر حین سکنوا الأرض و عمروها، ثم البطون حین استبطنوا الأودیة و بنوا بها البیوت الشعر، ثم الأفخاذ، و الفخذ أصغر من البطن، ثم الفصائل و هم الأحیاء، ثم العشائر حین انضم کل بنی أب إلی أبیهم دون عمهم، و لیس بعد العشیرة شی‌ء ینسب إلیه.
و الشعب مثل: ربیعة ، و مضر ، و إیاد ،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 146
و أنمار ، و حمیر . و القبائل مثل: کنانة ، و أسد ، و هذیل ، و تمیم ، و ضبة ، و الرّباب ، و مزینة ./ و البطون مثل: فهر بن مالک قریش ، و بنی بکر بن عبد مناة بن کنانة ، و بنی الحارث بن عبد مناة ، و بنی عامر بن عبد مناة ، و بنی مدلج بن مر بن عبد مناة کلهم
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 147
من کنانة. و الأفخاذ مثل: لؤی بن غالب ، و تمیم الأدرم بن غالب ، و محارب و الحارث ابنا فهر . و الفصائل مثل: قصی بن کلاب ، [و زهرة ابن کلاب ] ، و بنی مخزوم ، و بنی تمیم ، و جمح ، و سهم ، و عدی بن کعب . و العشائر مثل: عبد مناف ، و علی عبد مناف [اقتصر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم] .
و قیل: و لم یسلم من جمیع قبائل العرب ألف إنسان فی وقت واحد إلا من بنی سلیم ، و ذلک أن إنسانا منهم أتی بضب إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 148
[و قال: و اللّه لا أسلم حتی یسلم هذا الضب، فکلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الضب فأجابه، فأسلم الرجل و رجع إلی قومه، فأتی منهم ألف، فأمرهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم] أن یکونوا تحت رایة خالد بن الولید . حکاه الشهرستانی.
الضب: دابة لا ترد الماء أبدا . انتهی.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 149

و فیه فصلان:

عن عائشة- رضی اللّه عنها- قالت: کل البلاد افتتحت بالسیف، و افتتحت المدینة بالقرآن .
و اختلف فی فتح مکة، فذهب مالک و أبو حنیفة و جماعة من المتقدمین و المتأخرین أنها افتتحت عنوة، و قال الشافعی وحده: افتتحت صلحا .
حکاه القاضی عبد الوهاب فی «عیون المجالس».
قال الحافظ محب الدین بن النجار فی تاریخه : «فالمدینة الشریفة لم تفتح بقتال، إنما کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یعرض نفسه فی کل موسم علی قبائل العرب و یقول: «ألا رجل یحملنی إلی قومه، فإن قریشا قد منعونی أن أبلغ
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 150
کلام ربی». فیأتونه، فیقولون له: قوم الرجل أعلم به، حتی لقی فی بعض السنین نفرا عند العقبة الأولی من الأوس و الخزرج ، قدموا فی المنافرة التی کانت بینهم، فجلسوا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم، فدعاهم إلی اللّه عز و جل، و تلی علیهم القرآن، و کانوا أصحاب أوثان، و کان إذا وقع بینهم و بین الیهود واقع، قالت [الیهود] لهم: إن النبی المبعوث الآن قد أظل زمانه، فنتبعه و نقتلکم معه قتل عاد و إرم، فقال النفر بعضهم لبعض: تعلمون و اللّه أنه النبی الذی توعدکم به یهود فلا یسبقنکم إلیه، فاغتنموه، فأجابوه، و صدقوه، ثم انصرفوا راجعین إلی المدینة، و کانوا ستة:
الأول: أسعد بن زرارة أبو أمامة من بنی مالک بن النجار الأنصاری الخزرجی، بایع فی العقبة الأولی و الثانیة، فهو أحد النقباء الستة لیلة العقبة الأولی، [و أحد النقباء فی العقبة الثانیة] - و کانوا إثنا عشر رجلا- کما سیأتی - و هو أول من بایع النبی، صلی اللّه علیه و سلم، من أصحابه ، و أول من قدم المدینة بالإسلام ، و أول من دفن بالبقیع من الأنصار ، توفی قبل بدر
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 151
فی شوال علی رأس تسعة أشهر من الهجرة، و کانت بدر فی رمضان سنة إثنتین .
و أول من مات من النقباء المذکورین: البراء بن معرور، و هو أول من تکلم لیلة العقبة .
قال أبو عبد اللّه الحاکم فی «علوم الحدیث»: وجدت بخط أبی العباس محمد بن یعقوب عن محمد/ بن عبد الوهاب، قال: قلت لعلی بن عثام- بالثاء المثلثة- لم سموا نقباء؟ قال: النقیب ضمین، ضمنوا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، إسلام قوم، فسموا بذلک نقباء .
الثانی من الستة: عوف بن عفراء، و عفراء أمه، و أبوه الحارث بن رفاعة. الثالث: رافع بن مالک بن العجلان. الرابع: قطبة بن عامر بن حدیدة.
الخامس: عقبة بن عامر بن نابی. السادس: جابر بن عبد اللّه بن رئاب، و هؤلاء هم النقباء الستة .
فلما قدموا المدینة عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ذکروا لقومهم رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و دعوهم إلی الإسلام، ففشی ذلک حتی لم یبق دار من دور الأنصار إلا
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 152
و لرسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فیها ذکر .
و وافی الموسم فی العام القابل منهم إثنا عشر رجلا: أسعد بن زرارة، و سعد بن عبادة، و سعد بن الربیع، و سعد بن خیثمة، و المنذر بن عمرو، و عبد اللّه بن رواحة، و البراء بن معرور، و أبو الهیثم بن التیهان، و أسید بن حضیر، و عبد اللّه بن عمرو بن حرام أبو جابر، و عبادة بن الصامت، و رافع بن مالک. فبایعوا رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، بالعقبة الأولی ، فلما انصرفوا بعث رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، معهم مصعب بن عمیر إلی المدینة، و أمره أن یقرئهم القرآن، و یعلمهم الإسلام، فقدموا المدینة، و کان منزله علی أسعد بن زرارة .
و لقیه صلی اللّه علیه و سلم فی الموسم الثالث : سبعون رجلا من الأنصار، و معهم امرأتان، فبایعوه .
و فی هذه البیعة نزل قول اللّه تعالی: إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ الآیة، و کان أصغرهم سنا: عقبة بن عمرو، و هذه بیعة العقبة الکبری، و أرسل رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم أصحابه إلی المدینة، ثم خرج إلی غار ثور بعد ذلک .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 153

اعلم أن هجرة النبی، صلی اللّه علیه و سلم، إلی المدینة هی من بعض معرفة دلائل صفات نعوته فی الکتب الإلهیة، و قد نطقت الأخبار بأن المدینة دار هجرة نبی یخرج فی آخر الزمان .
ذکر صاحب «الدر المنظم» ، و الشهرستانی فی کتابه «أعلام النبوة» فی قصة مختصرها : أن سیف بن ذی یزن الحمیری لما ظفر بالحبشة، و ذلک بعد مولد رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، قصدته وفود العرب بالتهنئة، و خرج إلیه و فد قریش، و فیهم عبد المطلب إلی صنعاء، و هو فی قصره المعروف: بغمدان ، فلما دخلوا علیه، و اتفق ما اتفق، قال سیف لعبد المطلب: «إنی وجدت فی الکتاب المکنون، و العلم المخزون، الذی اخترناه لأنفسنا دون غیرنا، خبرا جسیما، و خطرا عظیما، فیه شرف الحیاة و فضیلة الوفاة، و هو للناس عامة، و لرهطک کافة، و لک خاصة، ثم قال له: إذا ولد بتهامة غلام به علامة کانت له الإمامة، و لکم به الزعامة/ إلی یوم القیامة، و لو لا أن الموت یجتاحنی قبل
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 154
مبعثه لسرت بخیلی و رجلی، حتی أصیر بیثرب دار مملکته، فإنی أجد فی الکتاب الناطق، و العلم السابق، أن یثرب استحکام ملکه و أهل نصرته، و موضع قبره فیها، و لو لا أنی أقیه الآفات، و أحذر علیه العاهات، لأوطأته العرب، و لکنی صارف إلیک ذلک، عن غیر یقین بمن معک، ثم أمر لکل واحد من قومه بجائزة ، و أجاز عبد المطلب بأضعافها، ثم قال له: إئتنی بخبره، و ما یکون من أمره علی رأس الحول، فمات سیف قبل أن یحول علیه الحول.
و قد جاء فی بعض الأحادیث: أخبرنا رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم عن صفته فی التوراة: «عبدی أحمد المختار، مولده مکة، و مهاجره بالمدینة- أو قال:
طیّبة- أمته الحمادون للّه علی کل حال» .
و قیل: فی معنی قوله تعالی وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی أی: وجدک ضالا عن الهجرة، فهداک إلیها . و قیل: وجدک ضالا بین مکة و المدینة فهداک إلی المدینة .
و قیل: فی قوله تعالی التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ أن السائحین: المهاجرون .
و قیل: لم یهاجر النبی، صلی اللّه علیه و سلم، حتی طلب الهجرة، لقوله تعالی حکایة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 155
عنه: رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْیَةِ الظَّالِمِ أَهْلُها وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیراً فالداعی: محمد، صلی اللّه علیه و سلم، و القریة: مکة، و الولی النصیر: الأنصار .
و عن علی رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «أتانی جبریل علیه السلام، فقلت له: یا جبریل من یهاجر معی؟، قال: أبو بکر، و هو یلی أمتک من بعدک، و هو أفضل أمتک» .
و روی البخاری فی صحیحه من حدیث الهجرة: أن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، قال للمسلمین: «إنی رأیت دار هجرتکم ذات نخل بین لابتین، و هما الحرتان».
و روینا فی الصحیحین : من حدیث أبی موسی الأشعری، رضی اللّه عنه، عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «رأیت فی المنام أنی أهاجر من مکة إلی أرض بها نخل، فذهب وهلی إلی أنها الیمامة أو هجر ، فإذا هی المدینة:
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 156
یثرب». فلما ذکر النبی صلی اللّه علیه و سلم هذا المقام لأصحابه هاجر من هاجر منهم قبل المدینة، و رجع عامة من کان هاجر بأرض الحبشة إلی المدینة .
و کان أول من هاجر إلی أرض الحبشة: حاطب بن عمرو ، و قیل:
عبد اللّه بن عبد الأسد بن هلال ، و أول مولود ولد فی الإسلام بأرض الحبشة:
عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب رضی اللّه عنه .
و تجهز أبو بکر رضی اللّه عنه قبل المدینة، فقال له رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم:
علی رسلک فإنی أرجو أن یؤذن لی. فقال له أبو بکر: و هل ترجو ذلک بأبی أنت و أمی؟ قال: نعم، فحبس أبو بکر نفسه علی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، لیصحبه و علف راحلتین کانتا عنده الخبط أربعة أشهر .
قالت عائشة، رضی اللّه عنها: فبینما نحن یوما جلوس فی بیت/ أبی بکر فی نحر الظهیرة، قال قائل لأبی بکر: هذا رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، متقنعا- فی ساعة لم یکن یأتینا فیها- فقال أبو بکر: فداء له أبی و أمی، و اللّه ما جاء فی هذه الساعة إلا لأمر، فجاء رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فاستأذن،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 157
فأذن له، فدخل، قال: «فإنی قد أذن لی فی الخروج» فقال أبو بکر:
الصحابة بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، قال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: نعم، فقال أبو بکر: [فخذ] بأبی أنت یا رسول اللّه إحدی راحلتی هاتین، قال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: «بالثمن» .
قالت عائشة: فجهزناهما أحث الجهاز، و صنعت لهما سفرة فی جراب.
السفرة: طعام یتخذه المسافر، و کان أکثر ما یحمل فی جلد مستدیر، فنقل اسم الطعام إلی الجلد، کالراویة اسم البعیر و نقلت إلی المزادة . قاله الخلیل.
قالت عائشة: فقطعت أسماء ابنة أبی بکر قطعة من نطاقها، فربطت به علی فم الجراب، فلذلک سمیت: ذات النطاقین.
النطاق أن تأخذ المرأة الثوب فتشتمل به ثم تشد وسطها بخیط، ثم ترسل الأعلی علی الأسفل .
أسماء ابنة أبی بکر، رضی اللّه عنه، تزوجها الزبیر بن العوام، فولدت له عبد اللّه و عروة و المنذر و عاصم و المهاجر و خدیجة و أم الحسن ، توفیت سنة ثلاث و سبعین بمکة ، جمیع ما روت ثمانیة و خمسون حدیثا .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 158
قالت عائشة، رضی اللّه عنها: ثم لحق رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و أبو بکر بغار فی جبل ثور، فکمنا فیه ثلاث لیال .
عن أنس بن مالک، و زید بن أرقم و المغیرة بن شعبة أن لیلة الغار أمر اللّه تعالی شجرة فنبتت تجاه النبی، صلی اللّه علیه و سلم، فسترته، و أمر حمامتین فوقفتا بفم الغار .
و فی حدیث آخر: أن العنکبوت نسجت علی باب الغار .
قلت: و هذا الغار معروف إلی الیوم، و سمی الجبل ثورا، و إنما اسمه أطحل، سمی بثور بن عبد مناة بن طابخة لأنه کان ینزله .

ذکر بعض العمالین أنه عرف رجلا کان له بنون جماعة، و أموال کثیرة، و أنه أصیب فی ذلک کله، فلم یحزن علی شی‌ء من ذلک لقوة صبره، قال فسألته عن ذلک فقال: أنه روی أنه من دخل غار ثور- الذی آوی إلیه رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و أبو بکر الصدیق، رضی اللّه عنه- و سأل اللّه تعالی أن یذهب عنه الحزن، لم یحزن بعدها علی شی‌ء من مصائب الدنیا، و قد فعلت ذلک فما تری منه.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 159
قلت: و الخاصیة فی ذلک من قوله تعالی ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا .
و رأیت بهذا الجبل حیوانا یسمی «الحلقوم» له ألف کراع، فی مائتی رجل، و رأیته بأرض الطائف و نخلة و بالقدس من أرض فلسطین، و أنشدت بالجبل حین غروب الشمس لمعنی رأیته فی سنة أربع و خمسین و سبعمائة ، و أنا ناظر إلی البحر منه:
و اصفر لون محیا الشمس إذ شهدت‌من قدرة اللّه فی الأکوان کم عجب
و امتد بالشط من أنوار بهجتهاو النور جسر یحاکی صفرة الذهب
/ قالت عائشة، رضی اللّه عنها: فکمنا فیه ثلاث لیال، یبیت عندهما عبد اللّه بن أبی بکر ، و هو غلام شاب لقن ، فیدلج من عندهما بسحر، و یصبح مع قریش بمکة کبائت، فلا یسمع أمرا یکتادان به إلا وعاه حتی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 160
یأتیهما بخبر ذلک حین یختلط الظلام.
و فی حدیث مرسل أن النبی، صلی اللّه علیه و سلم قال: «مکثت فی الغار مع صاحبی بضعة عشر یوما ما لنا طعام إلا ثمر البریر »- یعنی ثمر الأراک. الحدیث المرسل : هو الذی یرویه التابعی عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، من غیر واسطة.
قالت عائشة، رضی اللّه عنها: و یرعی علیهما عامر بن فهیرة، مولی أبی بکر منحة من غنم، فیریحها علیهما حین تذهب ساعة من العشاء، فیبیتان فی رسل حتی ینعق بها عامر بغلس ، یفعل ذلک فی کل لیلة.
عامر بن فهیرة أحد کتاب النبی، صلی اللّه علیه و سلم .
و کتابه صلی اللّه علیه و سلم ثلاثة عشر:
الأربعة الخلفاء. الخامس: عامر- المذکور- قتل یوم بئر معونة .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 161
السادس: عبد اللّه بن الأرقم بن عبد یغوث، کتب للنبی، صلی اللّه علیه و سلم، و لأبی بکر و لعمر، توفی سنة سبع و ثلاثین .
السابع: أبی بن کعب، و هو أول من کتب الوحی لرسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، عند مقدمه إلی المدینة، توفی سنة ثلاث، و قیل: اثنتین و ثلاثین ، جمیع ما روی مائة حدیث و أربعة و ستون حدیثا .
الثامن: ثابت بن قیس بن شماس الخزرجی، قتل یوم الیمامة، سنة إحدی عشر ، و هو الذی أجیزت وصیته بعد موته، و ذلک أنه کان علیه درع نفیس، فلما قتل أخذه بعض المسلمین، فبینما رجل نائم إذ أتاه ثابت و قال له: إنی قتلت أمس، و أخذ درعی رجل منزله فی أقصی الناس، و قد کفأ علی الدرع برمة، و فوق البرمة رحل، فمر خالدا- یعنی خالد بن الولید- فیأخذ درعی، فإذا قدمت المدینة علی خلیفة رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم،- یعنی أبا بکر الصدیق، رضی اللّه عنه- فقل له: إن علیّ من الدین کذا و کذا، و فلان من رقیقی عتیق فلان، فأخذوا الدرع، و فعلوا ما أمر به، فلا یعلم من أجیزت وصیته بعد موته غیر ثابت .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 162
التاسع: خالد بن سعید بن العاص .
العاشر: حنظلة بن الربیع الأسیدی .
الحادی عشر: زید بن ثابت بن الضحاک، کان یقرأ الکتب التی ترد علی النبی، صلی اللّه علیه و سلم، بالخط السریانی ، توفی سنة إثنتین أو ثلاث أو خمس و أربعین ، و خلف من الذهب مائة ألف دینار، و من الفضة ما کان یکسر بالفؤوس، جمیع ما روی إثنان و تسعون حدیثا .
الثانی عشر: معاویة بن أبی سفیان، کان أمیرا عشرین سنة، و خلیفة عشرین سنة، و قال: أنا أول الملوک. ولاه عمر الشام عند موت أخیه یزید، و قال فیه عمر لما دخل الشام و رآه: هذا کسری العرب، توفی سنة ستین بدمشق . جمیع ما روی مائة حدیث و ثلاثة و ستون حدیثا .
الثالث عشر: شرحبیل بن حسنة بن عبد اللّه بن المطاع، توفی فی طاعون عمواس سنة ثمانی عشرة .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 163
و قال ابن الجوزی فی «المنتخب» :/ «کتّاب الوحی أحد عشر، فنقص من المذکورین: عامر بن فهیرة، و عبد اللّه بن الأرقم، و ثابت بن قیس، و شرحبیل بن حسنة، و زاد: أبان بن سعید، و العلاء بن الحضرمی، و قد وافق علی القول الأول محب الدین أبو جعفر أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن أبی بکر الطبری فی «مختصر السیرة» له .
رجعنا إلی القصة: قالت عائشة، رضی اللّه عنها: و استأجر رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و أبو بکر رجلا من بنی الدّئل- و هو من بنی عبد بن عدی - ماهرا بالهدایة، و هو علی دین کفار قریش، فأمناه و دفعا إلیه راحلتیهما، و واعداه غار ثور بعد ثلاث، و انطلق معهما عامر بن فهیرة، و الدلیل فأخذ بهم طریق السواحل .
و کان اسم دلیلهم: عبد اللّه بن الأریقط اللیثی، و لم یعرف له إسلام بعد ذلک .
و کانت هجرته، صلی اللّه علیه و سلم، یوم الإثنین لثمان خلون من ربیع الأول ، و قیل:
کانت آخر لیلة من صفر، و عمره إذ ذاک ثلاثا و خمسین سنة، بعد المعراج بسنة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 164
و شهرین و یوم واحد، فکان بین المبعث و الهجرة إثنتا عشرة سنة و تسعة أشهر و عشرین یوما، و قیل: کانت إقامته بمکة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة .
و قیل: کان دلیل رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، إلی المدینة سعد العرجی، و هو سعد ابن الحارث بن کعب بن هوازن ، و إنما قیل له العرجی، لأنه اجتمع مع رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، بالعرج و هو یرید المدینة، فأسلم و کان دلیلهم .
و مروا علی خیمتی أم معبد الخزاعیة ، فوجدوا عندها شاة قد خلفها الجهد، فاستأذنها فی أن یحلبها، فأذنت له، فمسح رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، ضرعها بیده، و سمی اللّه تعالی و دعا لها فی شاتها، فتفاجت علیه و درت.
فتفاجت: أی فتحت ما بین رجلیها- فحلب، و سقی أصحابه، و سقی أم معبد، و شرب، ثم حلب إناء و غادره عندها، ثم بایعها صلی اللّه علیه و سلم، علی الإسلام، و ارتحل عنها ، و أصبح صوت بمکة عال یسمعون الصوت و لا یدرون من صاحبه و هو ینشد :
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 165 جزی الله رب الناس خیر جزائه‌رفیقین حلا خیمتی أم معبد
هما نزلاها بالهدی فاهتدت به‌فقد فاز من أمسی رفیق محمد
فیا آل قصی ما زوی الله عنکم‌به من فعال لا یجازی و سؤدد
لیهن بنی کعب مکان فتاتهم‌و مقعدها للمؤمنین بمرصد
سلوا أختکم عن شاتها و إنائهافإنکم إن تسألوا الشاة تشهد
دعاها بشاة حائل فتحلّبت له‌بصریح ضرة الشاة مزبد
/ الصریح الخالص، و الضرة لحم الضرع.
قال أهل السیر :
و لقی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، الزبیر فی رکب من المسلمین کانوا تجارا قافلین من الشام، فکسی الزبیر رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و أبا بکر ثیاب بیاض و سمعوا أهل المدینة بقدوم رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فکان المسلمون فی کل یوم یخرجون من الصبح إلی ثنیة الوداع ینتظرون قدوم رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فحین قدم قال قائلهم:
طلع البدر علینامن ثنیات الوداع
وجب الشکر علیناما دعی للّه داع
أنت مرسل حقاجئت من أمر مطاع
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 166 جئتنا تمشی رویدانحونا یا خیر ساع
قال صاحب «رفع الغواشی»: أضیفت الثنیة إلی الوداع، لأنها موضع التودیع، و هو اسم قدیم جاهلی، و هذه الثنیة خارج المدینة الشریفة .
و أقبل رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، إلی المدینة، و کان مردفا لأبی بکر، و أبو بکر شیخ یعرف، و النبی صلی اللّه علیه و سلم، شاب لا یعرف، فیلقی الرجل أبا بکر فیقول:
یا أبا بکر من هذا الرجل الذی بین یدیک؟ فیقول: هذا الرجل الذی یهدینی السبیل، فیحسب الحاسب أنه یعنی الطریق، و إنما یعنی سبیل الخیر .
و قدم صلی اللّه علیه و سلم، المدینة حین اشتد الضحی من یوم الإثنین، و تلقی المسلمون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بظهر الحرة، فعدل بهم ذات الیمین، حتی نزل بهم فی بنی عمرو بن عوف- کما سیأتی- فقام أبو بکر للناس، و جلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، صامتا، و طفق من جاء من الأنصار ممن لم یر رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، یحیی أبا بکر، حتی أصابت الشمس رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فأقبل أبو بکر، حتی ظلل علیه بردائه، فعرف الناس رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، عند ذلک .

یروی أن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، لما سار إلی المدینة تذکر مکة فی طریقه، فاشتاق
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 167
إلیها فأتاه جبریل علیه السلام فقال: أتشتاق إلی بلدک و مولدک؟ قال:
نعم، قال: فإن اللّه تعالی یقول: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ أی مرجع. قیل معناه: لرادک إلی معاد مکة ، و قیل:
معاده الجنة . حکاه العزیزی فی تفسیره.
قال ابن الجوزی فی «المدهش»: فهذا دلیل علی [أن] النبی، صلی اللّه علیه و سلم، خرج من مکة، و هو مشتاق فیها، و کذلک کل شخص فارق وطنه، و مما یؤکد دلیل حب الوطن قوله تعالی وَ لَوْ أَنَّا کَتَبْنا عَلَیْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِیارِکُمْ ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِیلٌ مِنْهُمْ فساوی بین القتل و الخروج من الأوطان.
و قد أوصی الإسکندر عند موته إذا مات أن یحمل إلی بلده حبا لوطنه .
و اعتل أسفندیار فی بعض غزواته، فقیل له: ما تشتهی؟ فقال:
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 168
شمة من تربة بلخ ، و شربة من ماء وادیها.
و اعتل/ سابور ذو الأکتاف بالروم، و کان مأسورا بها و کانت بنت ملکهم قد عشقته، فقالت له: ما تشتهی؟ فقال: شربة من ماء دجلة و شمیما من تراب إصطخر ، فعرت عنه أیاما، ثم أتت بماء من الفرات و قبضة من شاطئه، و قالت: هذا من دجلة، و هذا من [تربة] أرضک، فشرب بالوهم، و اشتم من تلک التربة فنقته من علته.
و کانت العرب إذا سافرت حملت معها من تربة بلدها، فتستشفی به عند مرض یعرض لها.
ذو الأکتاف کان من أطرف ملوک فارس ولایة ، و کان أول ملوک فارس دارا، ملک نحوا من مائتی سنة ثم ملک بعده خمسة عشر ملکا ، منهم امرأتان ، و کان آخر القوم: یزدجرد ، هلک فی زمان عثمان رضی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 169
اللّه عنه، و کان ملکهم خمسمائة سنة و کسرا .
و لا یعرف من ملک، و هو فی بطن أمه غیر سابور، فإن أباه مات و لا ولد له، و إنما کان هذا حملا، فقال المنجمون: هذا الحمل یملک الأرض، فوضع التاج علی بطن أمه، و کتب منه إلی الآفاق و هو جنین .
و قال وهب فی کتابه «التیجان فی ذکر آل النعمان» و هو المعافر بن یعفر الملک المتوج ملک أیضا و هو فی بطن أمه.
و أما سابور، فإنما لقب بذی الأکتاف: لأنه حین ملک، کان ینزع أکتاف مخالفیه، کما لقب فرعون بذی الأوتاد، و ذلک لأنه کان یضرب أوتادا فی الأرض یربط بها من أراد عذابه .
و سابور: هو الذی بنی الإیوان و سجستان و السوس ، و ما زال الملک ینتقل فیهم إلی أن ملک أنوشروان ، و هو آخرهم، و کان له إثنا عشر ألف امرأة و جاریة، و خمسون ألف دابة، و ألف فیل إلا واحدا، و فی زمانه ولد نبینا محمد، صلی اللّه علیه و سلم، و مات لثمان سنین مضت من المولد الکریم، و لما دخل
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 170
الناس المدائن أحرقوا ستر باب الإیوان، فأخرجوا ألف ألف مثقال ذهب .
قالوا: و لما هلک من ملوک الفرس أردشیر بن شیرویه، ملک بعده رجل لیس من أهل بیت المملکة، فاحالت علیه امرأة من أهل بیت الملک، یقال لها:
بوران بنت کسری، فقتلته، و کان ملکه اثنین و عشرین یوما، و قیل:
شهرین . ثم ملک بعده رجل من ولد هرمز، یقال له: کسری بن قباذ، فوثب علیه ملک خراسان، فقتله، و کان ملکه ثلاثة أشهر . ثم ملکت بوران- المذکورة- سنة و ستة أشهر، فلم تجبی الخراج، و فرقت الأموال بین الجنود و الأشراف، فبلغ ذلک النبی، صلی اللّه علیه و سلم، فقال: «لا یفلح قوم أسندوا- أو ملکوا- أمرهم إلی امرأة» .
و اعلم أن الملوک الذین کانوا قبل ملوک الطوائف - أعنی ملوک العجم- کان بعضهم ینزل بلخ، و بعضهم بابل، و بعضهم فارس، فممن نزل فارس:
جم ، و کان ملکه تسعمائة/ و ستین سنة، و هو عندهم سلیمان النبی علیه
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 171
السلام، و منهم طهمورث ملک ألف سنة ، و منهم بیوراست ملک ألف سنة، و منهم الضحاک الحمیری ملک تسعون سنة .
و ممن نزل بخراسان: الشناشق ملک تسعون سنة، و هو الذی أتاه زرادشت بکتاب المجوس ، و منهم بهمن بن أسفندیار و هو الذی بعث علی عهد موسی علیه السلام، و لم یزل أمرهم [مستقیما] حتی ملک دارا [بن دارا] ، و کان ینزل ببابل فأغضبه الإسکندر الرومی، و قتله و خرب [أرض] فارس، و خلف علی کل ناحیة ملک ممن کان أسر من أشراف أهل فارس، فهم ملوک الطوائف، و لم یزل الأمر کذلک أربعمائة سنة و خمسا و ستین سنة .

و کان أردشیر بن بابک بن ساسان أحد ملوک الطوائف علی إصطخر،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 172
و هو الذی فتح الحضر ، و هی بإزاء مسکن ، و کان ملک السواد متحصنا فیها و العرب تسمیه الساطرون ، و کانت ابنته هویت أردشیر، فدلته علی عورة حصن المدینة، ثم قتلها، و بنی مدینة جور بفارس، و مدینة رام أردشیر بفارس، و بهمن أردشیر و هی فرات البصرة، و أستار أباذ و هی کرخ میسان و هی بین کور دجلة و مدینة سوق الأهواز ، و مدینة الأبلة و غیر ذلک، و مدة ملکه أربع عشرة سنة و ستة أشهر .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 173
ثم ملک بعده ابنه سابور بن أردشیر متوج، فملک ثلاثین سنة و شهرا ، و استخلف ابنه هرمز بن سابور المتوج- و یقال له هرمز البطل- و ملکه سنة و عشرة أشهر ، فملک بعده ابنه بهرام بن هرمز متوج ثلاث سنین و ثلاثة أشهر ، ثم ملک بعد ابنه بهرام بن بهرام و ملکه سبعة عشر سنة ، و ملک بعده ابنه بهرام بن بهرام بن بهرام متوج و هو الذی یقال له شاه شاه، فملک أربعة أشهر ، ثم ملک بعده ابنه نرسی بن بهرام متوج تسع سنین ، و ملک بعده ابنه هرمز بن نرسی متوج سبع سنین و خمسة أشهر ، و ملک بعده سابور بن هرمز ذو الأکتاف متوج، و کان فطنا دخل بلاد الروم مختفیا أول أمره لینظر شدتهم فأولم قیصر ولیمة، و جمع المساکین، فحضر جمعهم متنکرا، فأتی قیصر بإناء من أوانی سابور منقوش فیه بمثال، فجعلوا یشربون به، فوصل الإناء إلی شیخ ذی فراسة، نظر فی التمثال، و کان قد رأی وجه سابور، فمسک الإناء و قال: إنی أری فی هذه الجماعة صاحب هذه الصورة، و أومأ إلی سابور، فمسک سابور و سئل، فأخبر أنه سابور، فأوثقه
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 174
قیصر، و سار إلی بلاده فأخربها، فما کان اللیل غفل الموکلون بحراسة سابور، فهرب إلی بلده و شد و رجع علی الروم فقتلهم، و أخذ قیصر [أسیرا و قال له: إنی مستحییک کما أحییتنی و آخذک بصلاح ما أفسدت فبنی] قیصر ما کان خرب، و غرس مکان کل نخلة/ زیتونة، و لم یکن بفارس زیتون، و أطلق قیصر . و بنی بالسوس مدینة سماها: فیروز سابور ، و بنی بنیسابور مدینة السند، و أخری بسجستان و ملک اثنتین و سبعین سنة .
ثم ملک بعده أخوه أردشیر بن هرمز متوجا- و کان سابور بن سابور صغیرا- فکان ملک أردشیر أربع سنین .
ثم ملک سابور بن سابور متوجا خمس سنین و أربعة أشهر .
ثم ملک بعده بهرام بن سابور متوجا، و کان یدعی کرمان شاه، بنی مدینة کرمان ، و ملکه إحدی عشرة سنة .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 175
و ملک بعده یزدجرد بن بهرام متوجا إحدی و عشرین سنة و خمسة أشهر و ثمانیة عشر یوما .
و ملک بعده بهرام جور بن یزدجرد متوجا ثلاثا و عشرین سنة، و کان یمسک الفیل الهائج فیقتله .
ثم ولی بعده ابنه یزدجرد بن بهرام متوجا ثمانی عشرة سنة و خمسة أشهر غیر أیام .
فولی الأمر بعده فیروز بن یزدجرد متوجا سبعا و عشرین سنة .
و ولی الأمر بعده بلاش بن فیروز متوجا أربع سنین .
و ملک بعده قباذ بن فیروز- أخو بلاش- متوجا ثلاثا و أربعین سنة .
و ملک بعده کسری أنوشروان بن قباذ متوجا سبعا و أربعین سنة و سبعة أشهر .
و ملک بعده هرمز بن کسری متوجا، و هو الذی قتل خاقان ملک الترک،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 176
ثم قتل، و کان ملکه إحدی عشرة سنة و سبعة أشهر .
فملک بعده ابنه أبرویز متوجا، و هو یعرف بکسری ثمان و ثلاثین سنة، خلع من الملک .
و ملک شیرویه ابنه متوجا، و هو ابن ابنة قیصر، ملک لخمس سنین و أشهر من الهجرة، ملک سبعة أشهر .
ثم ملک بعده أردشیر بن شیرویه، و هو ابن سبع سنین، و قیل: کان ملکه خمسة أشهر .
ثم ملک جرهان، فقتلته بوران، و ملکه اثنان و عشرون یوما .
ثم ملک بعده کسری بن قباذ متوجا- و هو من ولد هرمز- ثلاثة أشهر، قتله ملک خراسان .
ثم ملکت بوران بنت کسری کما تقدم.
رجعنا إلی ما کنا بسببه:
قال ابن الجوزی: و کذلک القلوب تشتاق مکة و عرفات بسبب یوم أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ و هو موطنهم الأول، لأنهم خرجوا کالذر فی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 177
وادی نعمان ، فصار ذلک المکان وطنا لهم، و نعمان وادی عرفة، ثم قال:
فهذا یدل علی أن ذلک المکان أول وطن، و النفس أبدا تنازع إلی الوطن، و لیس لقائل أن یقول: هذا شی‌ء لا تتخایله النفس فکیف تشتاق إلیه؟ لأن النفس کانت فی أحوال و تقلب، فنسیت، کما أن الإنسان قد یمیل إلی شخص، فلا یدری لم ذلک، ثم یظهر بینهما تشاکل أوجب ذلک أو مناسبة، ثم لیس نسیان النفس لذلک المعهد بأعجب من نسیانها للعهد، و الأوطان أبدا محبوبة.
و قیل لتلک المحبة ثلاثة أسباب:
الأول: ما ذکرناه./ الثانی: دعاء الخلیل علیه السلام بقوله:
(فاجعل أفئدة من الناس) . قال ابن عباس: [رضی اللّه عنهما] تحن إلیهم، قال: و أراد حب سکنی مکة، و لو قال: فاجعل أفئدة الناس لحجة الیهود و النصاری .
الثالث: جاء فی الحدیث: «إن اللّه تعالی ینظر إلی الکعبة لیلة النصف من شعبان فتحن القلوب إلیها»، و قد روی عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أنه قال: «لیلة النصف من شعبان تنسخ فیها الآجال و یکتب فیها الحاج» . ذکره محب الدین الطبری فی «التشویق إلی البیت العتیق».
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 178
قیل: أن اللّه تعالی لما أخذ المیثاق علی عباده بالإقرار کتبه فی رق أبیض و ألقمه الحجر الأسود، و کان إذ ذاک له لسان و شفتان و عینان، و جعله فی موضعه و قال: أشهد لمن وافاک بالوفاء إلی یوم القیامة . حکاه أبو سعید المفضل فی «فضائل مکة المشرفة».
سمعت بعض الفضلاء یقول: سمعت الشیخ أبا الطیب و قد سئل: ما سبب محبة قلوب الخلائق لمکة و أهلها؟ و ما سبب محبة قلوب أهل المدینة للواردین علیهم؟ فقال: الأول لدعاء إبراهیم علیه السلام فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ و قال تعالی فی أهل المدینة یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ فبلطیف سر هذا الموضع سری لطف المحبة من المحب للحبیب و سری سر الموقع الثانی بلطیف المحبة من الحبیب للمحب. انتهی.
قال أهل السیر: و قدم رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، المدینة الشریفة حین اشتد الضحی من یوم الإثنین لإثنتی عشرة لیلة خلت من ربیع الأول ، و قیل:
للیلتین خلتا منه ، و قیل: لهلال ربیع الأول . و الأول أصح. و قیل: کانت الهجرة مستهل ربیع الأول، و وصل المدینة یوم الإثنین لإثنتی عشرة لیلة خلت
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 179
من الشهر، و ذلک لعشرین یوما خلت من أیلول سنة ثلاث و ثلاثین و تسعمائة للإسکندر.
و نزل علی کلثوم بن الهدم بعد أن تلقاه المسلمون بظهر الحرة ، و فی هذه الحرة قطعة تسمی أحجار الزیت، سمیت به لسواد أحجارها کأنها طلیت بالزیت، و هو موضع کان یستسقی فیه رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و یقال لها: أحجار البیت، و أحجار اللیث و کله خطأ .
قال البراء بن عازب: أول من قدم علینا المدینة من أصحاب رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: مصعب بن عمیر و ابن أم مکتوم ، و کانا یقرئان الناس القرآن ثم عمار بن یاسر و بلال ثم عمر بن الخطاب فی عشرین راکبا من أصحاب رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، ثم قدم النبی صلی اللّه علیه و سلم، فما رأیت أهل المدینة فرحوا بشی‌ء قط فرحهم برسول الله، صلی اللّه علیه و سلم، حتی جعل الإماء یقلن: قدم رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم فما قدم حتی قرأت: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی و سورا من المفصل .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 180
و مصعب بن عمیر أول مهاجر [إلی] المدینة .
و قالت عائشة رضی اللّه عنها: لما قدم رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، المدینة، وعک أبو بکر و بلال، رضی اللّه عنهما،/ فکان أبو بکر إذا أخذته الحمی یقول:
کل امری‌ء مصبّح فی أهله‌و الموت ادنی من شراک نعله
ذکر أبو عبید اللّه المرزبانی : [أن هذا البیت] لحکیم بن الحارث ابن نهیک النهشلی، و کان جاهلیا، قتل یوم الوقیط [و هو یوم کان لبنی] قیس بن ثعلبة، علی بنی تمیم، و کان حکیم ینشده فی ذلک الیوم و هو یقاتل بنی تمیم من ولد إسماعیل ، و هم أولاد تمیم بن إلیاس بن مضر بن نزار ،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 181
و کذلک عکل ، و بنو عدی .
و التمیمی: منسوب إلی تمیم بن مر بن أد بن طابخة بن إلیاس، و کان لتمیم ثلاثة أولاد: زید مناة و عمرو و الحارث .
و القیسیون: بطن من تمیم، و هم رهط قیس بن عاصم المنقری . حکاه الحاکم .
قالت عائشة رضی الله عنها: و کان بلال إذا أقلع عنه یرفع عقیرته، فیقول:
ألا لیت شعری هل أبیتن لیلةبواد و حولی أذخر و جلیل
و هل أردن یوما میاه مجّنة و هل یبدو لی شامة و طفیل
اللهم إلعن شیبة بن ربیعة ، و عتبة بن ربیعة ، و أمیة بن خلف ،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 182
کما أخرجونا من أرضنا إلی أرض الوباء . ثم قال رسول الله، صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم حبب إلینا المدینة کحبنا مکة، أو أشد اللهم بارک لنا فی صاعنا و فی مدنا و صححها لنا، و انقل حمّاها إلی الجحفة». فکان کذلک .
و فی روایة : و انقل وباها إلی خم ، أو قال: الجحفة.
قولها: عقیرته- تعنی: صوته، و الأذخر و الجلیل : نبات معروفة بمکة، و شامة و طفیل : جبلان بها أیضا، و قیل: عینان.
قالت رضی اللّه عنها: و کان عامر بن فهیرة یقول:
قد رأیت الموت قبل ذوقه‌إن الجبان حتفه من فوقه
قالت رضی اللّه عنها: و قدمنا المدینة و هی أوبأ أرض اللّه فکان بطحان یجری نجلا- تعنی ماء آجنا. بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار ؛ ج‌1 ؛ ص183
ینة معروف .
قال ابن الجوزی فی «المثیر» : «دعا النبی، صلی اللّه علیه و سلم، للمدینة، و نقل حماها إلی الجحفة، فکان المولود یولد بالجحفة، فما یبلغ حتی تصرعه الحمی».- یأتی ذکر الجحفة فی الباب السابع-.
بلال بن حمامة، مولی أبی بکر رضی اللّه عنهما، اسم أبیه رباح .
و فی الصحابة جماعة یعرفون بأمهاتهم :
کمحمد بن الحنفیة، و خفاف بن ندبة- و اسم أبیه عمیر، و بشیر بن الخصاصیة- و اسم أبیه معبد، و معاذ و معوذ ابنا عفراء- أبوهما الحارث، و مالک بن نمیلة، و شرحبیل بن حسنة- أبوه عبد اللّه، و عبد اللّه و جبیر ابنا بحینة- و أبوهما مالک.
و کذلک ممن بعد الصحابة من العلماء: کإسماعیل بن علیه- أبوه إبراهیم، و منصور بن صفیة- أبوه عبد الرحمن، و محمد بن عائشة- و أبوه حفص/ و إبراهیم بن هراسة- أبوه سلمة، و محمد بن عثمة- أبوه خالد.
و لم ینسب من الأنبیاء لأمه إلا: یونس و عیسی علیهما السلام.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 184
مر أبو بکر رضی اللّه عنه، و بلال مدفون فی الحجارة یعذب فی اللّه، فاشتراه بخمس أواقی ذهبا، و قیل: بسبع، و قیل: بتسع، فقالوا لأبی بکر:
لو أبیت إلا وقیة لبعناک، فقال: لو أبیتم إلا مائة لاشتریته، ثم أعتقه ، فقیل فی ذلک:
أبو بکر حبا فی اللّه مالاو أعتق من ذخائره بلالا
لو أن البحر عائذه بسوءلما أبقی الإله له بلالا
و قد آسی النبی بکل خیرو أعطاه ما تکسبه بلالا
و بلال هو الذی قتل أمیة بن خلف یوم بدر، و کان ممن یعذب فی اللّه، فقال فیه أبو بکر رضی اللّه عنه أبیاتا منها:
هنیئا زادک الرحمن خیرافقد أدرکت ثأرک یا بلال
شهد المشاهد کلها ، و أذّن بلال فی حیاة رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و لأبی بکر، و لعمر حین دخل الشام .
توفی بدمشق، و هو ابن بضع و ستین سنة، و دفن عند الباب الصغیر
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 185
سنة عشرین، أو إحدی و عشرین، و قیل: ثمانی عشرة، و قیل: توفی بحلب، و دفن بباب الأربعین .
جمیع مرویاته أربعة و أربعون حدیثا . و فی الصحابة بلال آخر و هو:
بلال بن الحارث المزنی .
و بلال أحد حراس النبی، صلی اللّه علیه و سلم، فی غزواته.

الأول: بلال حرسه بوادی القری .
الثانی: سعد بن معاذ حرس النبی، صلی اللّه علیه و سلم یوم بدر، حین نام بالعریش .
الثالث: ذکوان بن عبد قیس.
الرابع: محمد بن مسلمة الأنصاری ، حرس النبی، صلی اللّه علیه و سلم، بأحد،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 186
جمیع ما روی ستة عشر حدیثا .
الخامس: الزبیر بن العوام، حرس النبی، صلی اللّه علیه و سلم، یوم الخندق- یأتی ذکره فی الباب الرابع.
السادس: عباد بن بشر .
السابع: سعد بن أبی وقاص- یأتی ذکره فی العشرة المبشرون بالجنة رضی اللّه عنهم .
الثامن: أبو لبابة، حرس النبی، صلی اللّه علیه و سلم، بخیبر لیلة بنی بصفیة، رضی اللّه عنها- یأتی ذکره فی الباب السادس. و لما أنزل اللّه تعالی یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ترک الحرس عند ذلک، صلی اللّه علیه و سلم .
و بلال رضی اللّه عنه ممن خدم النبی، صلی اللّه علیه و سلم من الأحرار.

الأول: بلال.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 187
الثانی: أنس بن مالک بن النضر- و سیأتی ذکره فی الباب الرابع.
الثالث، و الرابع: هند ، و أسماء ابنا حارثة الأسلمیان.
الخامس: ربیعة بن کعب بن/ بن مالک الأسلمی .
السادس: عبد اللّه بن مسعود ، مرویاته ثمانیة و سبعون حدیثا .
قال الشعبی: القضاة أربعة: عمر و علی و ابن مسعود و زید بن ثابت، و الدهاة أربعة: معاویة و عمرو بن العاص و المغیرة بن شعبة و زیاد .
السابع: عقبة بن عامر الجهنی .
الثامن: ذو مخمر ابن أخی النجاشی، و قیل ابن أخته، و مخمر:
بالخاء المعجمة و الراء، و یقال: بالباء الموحدة و الراء المهملة ، حدث عنه أبو حی المؤذن .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 188
التاسع: بکر بن شداخ اللیثی .
العاشر: سعد مولی أبی بکر، رضی اللّه عنه .
الحادی عشر: أبو ذر الغفاری، و اسمه: جندب بن جنادة الغفاری، منسوب إلی غفار قبیلة من کنانة. روی [مائتی حدیث و إحدی و ثمانین] حدیثا، أخرج له منها فی الصحیحین: ثلاثة و ثلاثون، المتفق علیه منها: اثنا عشر، و انفرد البخاری بحدیثین، و مسلم بتسعة عشر .
و بلال رضی اللّه عنه، أحد رفقاء النبی، صلی اللّه علیه و سلم، النجباء .

الخلفاء الأربعة.
الخامس: بلال المذکور.
السادس: حمزة رضی اللّه عنه.
السابع: جعفر رضی اللّه عنه.
الثامن: أبو ذر الغفاری.
التاسع: المقداد بن الأسود، نسب إلی الأسود بن عبد یغوث، و إنما هو
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 189
المقداد بن عمرو، قیل: مات بالجرف، و دفن بالمدینة، و قیل: قتل بصفین ، و هو الأصح.
عن بریدة قال: قال النبی، صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه عز و جل أمرنی بحب أربعة، و أخبرنی أنه یحبهم، فقیل یا رسول اللّه من هم؟ قال: علی و سلمان و المقداد و أبو ذر» .
جمیع ما روی إثنان و أربعون حدیثا .
العاشر: سلمان الفارسی- و سیأتی ذکره فی الباب الثامن.
الحادی عشر: حذیفة بن الیمان، حلیف لبنی عبد الأشهل، کان فتح همذان ، و الری ، و الدینور علی یدیه، و ذلک فی سنة اثنتین و عشرین ، و توفی فی سنة ستة و ثلاثین .
الثانی عشر: عبد اللّه بن مسعود.
الثالث عشر: عمار بن یاسر. و من قال أنهم إثنا عشر لم یذکر بلالا.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 190
و قد رأیت بمکة خارج باب الیمن المکان المعروف بکدیّ - برفع الکاف و تشدید الیاء- قبرا علیه حجر مکتوب فیه: هذا قبر مشیع بن یعیش ابن سلیمان مولی أبی بکر الصدیق، رضی اللّه عنه، قریب من البرکة المعروفة ببرکة الماجن .
رجعنا إلی المقصود:
قال أهل السیر: و أقام علی، رضی اللّه عنه بمکة بعد ما هاجر النبی، صلی اللّه علیه و سلم، ثلاث لیال و أیامها، حتی أدی عن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، الودائع التی کانت عنده للناس، حتی إذا فرغ لحق برسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فنزل معه علی کلثوم بن الهدم، و لم یبق بمکة من المهاجرین إلا من حبسه أهله أو فتنوه .
عن زید بن أسلم، عن أبیه فی قول اللّه عز و جل:/ وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً ، قال: جعل اللّه مدخل صدق: المدینة، و مخرج صدق: مکة، و سلطانا نصیرا: الأنصار [نزلت] حین أمر النبی، صلی اللّه علیه و سلم بالهجرة .
و قیل: أدخلنی- یعنی غار ثور: مدخل صدق، و أخرجنی- یعنی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 191
منه- إلی المدینة: مخرج صدق، و قیل: غیر ذلک .
قال الکلبی: سلطانه النصیر: عتّاب بن أسید بن أمیة، و هو الذی استعمله رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، علی مکة .
قال الحاکم: قد صح عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أنه قال: «لا هجرة بعد الفتح إنما هو جهاد و نیة» .

اعلم أن من الهجرة وضعت العرب تاریخ سنیها، و أول من أرخه عمر رضی اللّه عنه .
قال الأجدابی : أرخ عمر التاریخ لما مضت من خلافته خمس سنین فی السنة السابعة عشرة من الهجرة، و قدموا التاریخ للمحرم، لأن
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 192
النبی، صلی اللّه علیه و سلم، إنما هاجر آخر صفر- کما تقدم- و إنما کانت العرب تؤرخ بالخریف لأنه کان أول جذاذهم و قطافهم، فتاریخهم: من أول یوم من السنة التی هاجر فیها رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، من مکة إلی المدینة، و کان أول المحرم منها یوم الخمیس .
و تاریخ الفرس: من أول السنة التی ملک فیها یزدجرد بن شهریار- و قیل: یزدجرد بن بهرام جور- و کان أولها یوم الثلاثاء .
و تاریخ الروم و السریان: من أول ملک الاسکندر، و کان أول أکتوبر یوم الإثنین، و لهم تاریخ بمولد المسیح .
و تاریخ القبط فی کتاب المجسطی : من أول السنة التی ملک فیها «بخت رش» و هو «بخت نصر»، و أولها یوم الأربعاء، و فی تاریخ بطلیموس أن تاریخ القبط: من أول سنی فلیقوس، و کان أولها یوم الأحد .
و الذی بین بخت نصر و یزدجرد من التاریخ ألف و ثلثمائة و تسعة و سبعون سنة فارسیة و ثلاثة أشهر، و الذی بین تاریخ فیلقوس و تاریخ یزدجرد تسعمائة و خمسة و خمسون سنة و ثلاثة أشهر، و الذی بین تاریخ الإسکندر و بین تاریخ یزدجرد [تسعمائة و اثنتان و أربعون سنة من سنی الروم و مائتان و تسعة و خمسون یوما، و الذی بین تاریخ یزدجرد و تاریخ الهجرة] من الأیام
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 193
ثلاثة آلاف و ستمائة و أربعة و عشرون یوما .
فأول التواریخ: تاریخ بخت نصر، ثم تاریخ فیلقوس، ثم تاریخ الإسکندر، ثم تاریخ الهجرة، ثم تاریخ یزدجرد، ثم تاریخ العرب ، لأن یزدجرد هو الذی قتله عبد اللّه به عامر بن کریز القرشی، ولاه عثمان، رضی اللّه عنه البصرة ، فافتتح بلادا کثیرة من خراسان، و قتل یزدجرد، و أحرم من نیسابور شکرا للّه تعالی، و عمل السقایات بعرفة، و هو الذی شق نهر البصرة ، توفی سنة تسع و خمسین .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 194

و فیه إثنا عشر فصلا:

روینا فی الشفا للقاضی عیاض [رحمه اللّه تعالی] «أن مالک بن أنس- رحمه اللّه- کان لا یرکب فی المدینة دابة، و کان یقول: استحی من اللّه أن أطأ تربة فیها رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، بحافر دابتی.
و روی أنه وهب للشافعی- رحمه اللّه- کراعا کثیرا کان عنده، فقال له الشافعی: أمسک منها دابة، فأجابه بمثل هذا الجواب.
و قد أفتی مالک- رحمه اللّه- فیمن قال: تربة المدینة ردیة یضرب ثلاثین درّة و أمر بحبسه، و کان له قدر، و قال: ما أحوجه إلی ضرب عنقه تربة دفن فیها النبی، صلی اللّه علیه و سلم، یزعم أنها غیر طیبة» .
و عن عبد الرحمن بن القاسم أن أسلم مولی عمر بن الخطاب
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 195
- رضی اللّه عنه- أخبره أنه زار عبد اللّه بن عیاش المخزومی ، فرأی عنده نبیذا و هو بطریق مکة، فقال له أسلم: إن هذا الشراب یحبه عمر بن الخطاب، فحمل عبد اللّه بن عیاش المخزومی قدحا عظیما، فجاء به إلی عمر بن الخطاب، فوضعه فی یدیه، فقربه عمر إلی فیه، ثم رفع رأسه، فقال عمر: إن هذا الشراب طیب، فشرب منه، ثم ناوله رجلا عن یمینه، فلما أدبر عبد اللّه ناداه عمر بن الخطاب، فقال: أأنت القائل: لمکة خیر من المدینة؟ فقال عبد اللّه:
فقلت: هی حرم اللّه و أمنه و فیها بیته، فقال عمر: لا أقول فی بیت اللّه و لا فی حرمه شیئا، ثم قال عمر: أأنت القائل: لمکة خیر من المدینة؟ قال: فقلت هی حرم اللّه و أمنه و فیها بیته، فقال عمر: لا أقول فی حرم اللّه و لا فی بیته شیئا ثم انصرف. رواه مالک .

[التنبیه الأول:] انظر لسر زیارة البیت الحرام للنبی، صلی اللّه علیه و سلم، و دخول الکعبة المشرفة مدینة الرسول، صلی اللّه علیه و سلم . روی أبو سعید المفضل فی باب رفع الکعبة المشرفة إلی البیت المقدس: [عن الزهری أنه قال: إذا کان یوم القیامة رفع اللّه تعالی الکعبة البیت الحرام إلی البیت المقدس] فتمر بقبر النبی، صلی اللّه علیه و سلم، بالمدینة فتقول: السلام علیک یا رسول اللّه و رحمة اللّه و برکاته، فیقول علیه السلام: و علیک السلام یا کعبة اللّه، ما حال أمتی؟
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 196
فتقول: یا محمد أما من وفد إلیّ من أمتک فأنا القائمة بشأنه، و أما من لم یفد إلیّ من أمتک فأنت القائم بشأنه. و کفی بهذا الشرف تعظیما .
التنبیه الثانی: لما جری سابق شرفها فی القدم، أخذ من تربتها حین خلق آدم، فأوجد الموجد وجودها من بعد العدم .
قال أهل السیر: إن اللّه تعالی لما خمر طینة آدم- علیه السلام- حین أراد خلقه أمر جبریل- علیه السلام- أن یأتیه بالقبضة البیضاء التی هی قلب الأرض و بهاءها و نورها لیخلق منها محمدا، صلی اللّه علیه و سلم، فهبط جبریل فی ملائکة الفرادیس المقربین [و ملائکة] الصفح الأعلی، فقبض قبضة من موضع قبر رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و هی یومئذ بیضاء نقیة/ فعجنت بماء التسنیم و رعرعت حتی صارت کالدرة البیضاء، ثم غمست فی أنهار الجنة کلها، و طیف بها فی السموات و الأرض و البحار، فعرفت الملائکة حینئذ محمدا، صلی اللّه علیه و سلم، و فضله قبل أن تعرف آدم و فضله، ثم عجنت بطینة آدم بعد ذلک، و لا یخلق ذلک الجسد إلا من أفضل بقاع الأرض . حکاه الثعلبی.
تحقیق الحرمة: حکی عبید الجرهمی - و کان کبیر السن عالما
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 197
بأخبار الأمم- أن تبع الأصغر ، و هو تبع بن حسان بن تبع، سار إلی یثرب، فنزل فی سفح جبل أحد، و ذهب إلی الیهود و قتل منهم ثلثمائة و خمسین رجلا حبرا، و أراد خرابها، فقام إلیه حبر من الیهود، فقال له: أیها الملک، مثلک لا یقبل علی الغضب، و لا یقبل قول الزور، أمرک أعظم من أن یطیر بک برق أو تصرع بک لجاج، فإنک لا تستطیع أن تخرب هذه القریة، قال: و لم؟ قال: لأنها مهاجر نبی من ولد إسماعیل- علیه السلام- یخرج من هذه البنیة- یعنی البیت الحرام- فکف تبع، و مضی إلی مکة، و معه هذا الیهودی و رجل آخر عالم من الیهود، فکسی البیت الحرام کسوة، و نحر عنده ستة آلاف جزور، و أطعم الناس، و قال:
قد کسونا البیت الذی حرم اللّه‌ملاء معضدا و برودا
و لم یزل بعد ذلک یحوط المدینة الشریفة، و یعظمها .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 198
قیل أن تبع هذا ملک ثلثمائة و عشرین سنة ، و کان اسم الحبرین اللذین أتیا معه من المدینة: سحیت و منبّه. الأول: بالسین و الحاء المهملتین و الیاء المثناة من أسفل و تاء عکسها، و الآخر: بالمیم و النون و الباء الموحدة . هکذا ذکره فی «الدلائل» .
و ذکر ابن إسحاق فی غیر روایة ابن هشام فی السیرة أن إسم أحدهما نقیامین .
و یروی أن سلیمان- علیه السلام- لما حملته الریح من اصطخر علی ممره بوادی النمل، سار إلی الیمن، فتوغل فی البادیة، فسلک مدینة الرسول، صلی اللّه علیه و سلم، فقال سلیمان- علیه السلام: هذه دار هجرة نبی فی آخر الزمان، طوبی لمن آمن به و اتبعه. فقال له قومه: کم بیننا و بین خروجه؟ قال:
زهاء ألف عام . وادی النمل هو: وادی السدیرة بأرض الطائف من أرض الحجاز. قاله کعب. و قیل: هو بالشام .
و سلیمان اسم عبرانی ، کان عسکره مائة فرسخ، خمسة و عشرون
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 199
للإنس، و مثلها للجن، و مثلها للوحش، و مثلها للطیر، و کان له ألف بیت من قواریر علی الخشب فیها ثلثمائة صریحة، و سبعمائة سریة تحملها الریح، و کان فی ظهره میاه مائة رجل، و یحکی أنه کان یتعشی کل یوم عشرین بیضة، و فی کل بیضة نصف درهم فلفل و زنجبیل و دار صینی، و بذر الجرجیر، و بذر الفجل مسحوقة مخلوطة، و کان یجامع کل لیلة أربعین امرأة، و کان ارتفاعه فی کل سنة ستة و ثلاثین ألف ألف و ثلاثة و ثلاثین ألف ألف و ثلثمائة/ ألف مثقال .
حکاه الشهرستانی. ملک أربعین سنة، و ذهب الخاتم بعد عشرین سنة من ملکه، و وجده بعسقلان، فمشی منها إلی بیت المقدس تواضعا للّه تعالی .
و کان ذهاب ملکه أربعین یوما ، و کان عمره اثنتین و خمسین
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 200
سنة ، و حکم فی الحرث و هو ابن إحدی عشرة سنة، و لما توفی حملته الجن علی سریره إلی غار بشط بحر القلزم، فوضعوه فیه، و خاتمه فی إصبعه من یده الیسار، قیل: أنه ملک جمیع الأرض.
و ملک بعده ابنه رحبعم، فنبأه اللّه تعالی، فکان نبیا و لم یکن رسولا، فملک سبعة عشر سنة .
ثم ملک بعده ابنه أبیّا ثلاث سنین ، ثم ملک بعده ابنه أساو بن أبیّا ، فغزاه زرج الهندی، فغرق زرج قبل وصوله .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 201
ثم لم یزل اللّه تعالی حافظا لهم، حتی عصوا فسلط علیهم بخت نصر، و هو ابن ولد سنحاریب الملک، و سنحاریب جده ، و کان سنحاریب ملک بابل، فلما مات استخلف بخت نصر.
قال الثعلبی: من قال إن بخت نصر إنما غزا بنی إسرائیل عند قتلهم یحی بن زکریا، فهو غلط ، إنما غزاهم عند قتلهم نبیهم شعیا- علیه السلام- فی عهد أرمیا، و هی الوقعة الأولی ، و من عهد أرمیا و تخریب بخت نصر بیت المقدس إلی مولد یحی- علیه السلام- أربعمائة و إحدی و ستون سنة، و ذلک أنهم یعدون من لدن تخریب بیت المقدس علی ید بخت نصر إلی حین عمرانه فی زمن کیرش بن أخشویرش أصبهبذ بابل من قبل أردشیر بهمن بن أسفندیار بن شاسب سبعون سنة، ثم من بعد عمرانه إلی ظهور الإسکندر ثمانیة و ثمانون سنة، ثم من بعد مملکة الإسکندر إلی مولد یحی ثلثمائة سنة و ثلاث سنین .
و ذکر إبن إسحاق أن آخر من بعث فیهم من الأنبیاء زکریا، و یحی،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 202
و عیسی علیهم السلام .
و من خراب بیت المقدس علی ید بخت نصر إلی نبینا، صلی اللّه علیه و سلم، سبعمائة سنة.
و لما ملک بخت نصر الأقالیم السبعة داخلته العزة، فمسخه اللّه تعالی وحشا سبع سنین ، ثم رده إلی حالته، فکان دانیال من خاصته، ثم أنه أراد قتل دانیال، فأهلک اللّه بخت نصر بالطّبرزین ، ضربه بعض حرسه لیلا و هو لم یدر.
و قیل: أنه هلک بالبعوضة ، و کان عمره بأیام مسخه ألفان و خمسمائة عام و خمسین یوما ، فلما مات استخلف اللّه تعالی بلطا ابنه، و لم یلبث إلا یسیرا و هلک، و بقی دانیال بأرض بابل إلی أن مات بالسوس .
رجعنا/ إلی التاریخ:
روی ابن النجار و المطری فی تاریخهما، عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- أن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم قال: «إن الإیمان لیأرز إلی المدینة کما تأرز
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 203
الحیة إلی جحرها» . أی تأوی. قال ابن النجار : «أی ینقبض إلیها»، و قیل: ینضم إلیها و یجتمع بعضه إلی بعض.
و عن أنس- رضی اللّه عنه- أن النبی، صلی اللّه علیه و سلم «کان إذا قدم من سفر [نظر] إلی جدران المدینة أوضع راحلته، و إن کان علی دابة حرکها من حبها» .
و عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- قال: یوشک أن یضرب الناس أکباد الإبل یطلبون العلم فلا یجدون أحدا أعلم من عالم المدینة. قال الترمذی :
حدیث حسن.
روی عن سفیان بن عیینة أنه قال: هو مالک بن أنس- رحمه اللّه- و کذلک قال عبد الرزاق.
و روی عن ابن عیینة- أیضا- أنه قال: هو العمری الزاهد، و اسمه:
عبد اللّه بن عبد العزیز .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 204
و قد أشار سیدی و جدی أبو محمد عبد اللّه المرجانی، فیما نقل عنه من «الفتوحات الربانیة» فی بعض کلام تقدمه شی‌ء من عظیم شرف سیدنا رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، قال رحمه اللّه: فمن ألهم الهدایة، و اتحف بجمیل العنایة، اهتدی بهداه صلی اللّه علیه و سلم، و تتبع أوامره، و وقف عند زواجره، و استسن بسنته، و هاجر إلی مدینته و شهد آثار شریف حجرته، لیستمد من مناهل برکته، فإذا تحقق ذلک، فلیس مقصود الکل سوی سلوک نهج سنته، فلیس المقصود إلا ذلک قرب مستوطن أبعد من بعید لعدم ملاحظته کما وقعت الإشارة به مما یقتضی المهاجرة إلی حرمه المنیف و حرم ربه الشریف بقوله صلی اللّه علیه و سلم:
«إن الإیمان لیأرز فیما بین الحرمین» یعنی مکة إذ هی مشرق طلعته و مهبط الوحی و موطن الأنس، و حرم المدینة و هی بقعة مغرب روحه الطاهرة، فهذا دلیل علی خصوصیة البقعة لذاتها قبل الجواب عن ذلک، و ذلک أن الإشارة الشریفة ظهرت معجزاتها و عمت الخافقین برکتها، و ذلک أن سر الشریعة التی هی المقصد الأسنی فی الإشارة ظهرت فی مکة شرفها اللّه تعالی علی ید الإمام الشافعی- رضی اللّه عنه- فکانت مشرفة بها نور مذهبه، و مالک- رضوان اللّه علیه- إمام دار الهجرة ظهرت إشارته المبارکة فی انتحاله و مذهبه فتمت علیه برکات مغرب روحه، فأخذ کل من الإمامین مراده صلوات اللّه علیه و سلامه بحظ وافر، فاختص أهل الشرف بمن کسی محاسن المشارق و اختص أهل الغرب بمن حلّ بملابس المغارب، فتعلم من ذلک أن
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 205
الإشارة/ قد وقعت بأن الإیمان ظهر فیما بین هذین الحرمین الشریفین.
و باللّه التوفیق .

[قال صاحب] «المقدمات» : أجمع أهل العلم علی فضلها علی غیرها، و عند مالک و القاضی عبد الوهاب [و جماعة] من المالکیة: المدینة أفضل من مکة بخلاف الشافعی و أبی حنیفة [و قد قال فی آخر «التلقین» :
و بلدة الرسول، صلی اللّه علیه و سلم، أفضل من البقاع کلها] .
قال القاضی [عیاض] بعد ذکره الخلاف: و لا خلاف أن موضع قبر النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أنه أفضل بقاع الأرض . کما سیأتی .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 206
سمعت والدی- رحمه اللّه- غیر ما مرة یقول: العقوبة معجلة بالمدینة لمن فعل بها ما یستحق العقوبة جری لفلان و اتفق لفلان عددا جما .
و سمعته أیضا یقول: کنت ذات یوم جالسا فی البستان، فإذا بمقدار ثلاثین- أو أربعین- فارسا لابسین بیاض [معممین] ملثمین جمیعهم، قاصدین المدینة، فأتبعتهم فی أثرهم، فلم أجد لهم خبرا، فسألت عنهم، فلم أجد من یخبرنی عنهم بخبر و لم أجد لهم أثرا، فعلمت أنهم من الملائکة، أو من مؤمنی الجن، أو من صالحی الإنس، أتوا لزیارة النبی، صلی اللّه علیه و سلم، و البستان الیوم باق معروف بالمرجانیة بالقرب من المصلی .
و سمعته- رحمة اللّه علیه- یقول: من برکة أرض المدینة أنی زرعت بالبستان بطیخا أخضر، فلما استوی أتانی بعض الفقراء من أصحابی، فأشاروا إلی بطیخة قد انتهت، و قالوا: هذه لا تتصرف فیها فهی لنا إلی الیوم الفلانی، فلما خرجوا أتی من قطعها و لم أعلم فتشوشت من ذلک، و نظرت فإذا بنوارة قد طلعت مکان تلک البطیخة و عقدت بطیخة، فلم یأت یوم وعد الفقراء إلا و هی أکبر من الأولی، فأتوا و أکلوها و لم یشکوا أنها الأولی .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 207

عن محمد بن إبراهیم بن إسماعیل بن ثابت بن قیس بن شماس عن أبیه- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: «غبار المدینة شفاء من الجذام» . [رواه الحافظ محب الدین ] .
قال الفیلسوف أبو الحسن سعید بن هبة اللّه فی کتابه «المغنی» : هذا المرض هو المسمی بداء السبع، و هو نوعان، منه ما یحدث من الخلط السوداوی، و منه ما یحدث عن احتراق المرة الصفراء. رواه أبو القاسم بن الطیلسان .
عن علی- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: «شموا النرجس و لو فی الیوم مرة واحدة، و لو فی الشهر مرة، و لو فی السنة مرة،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 208
و لو فی الدهر مرة، فإن فی القلب حبة من الجنون و الجذام و البرص لا یقطعها إلا النرجس» .
و نهی عن قطع رأس الرمانة بالفم، و ذکروا أن فیها دودة إذا وصلت إلی فم الإنسان تجذم. حکاه القرطبی.
و عن ابن عمر أن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم/ لما دنی من المدینة منصرفة من تبوک خرج إلیه یتلقاه أهل المدینة، من المشائخ [و الغلمان] ثار من آثارهم غبرة، فخمر بعض من کان مع رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، أنفه من الغبار، فمد رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، یده فأماطه عن وجهه و قال: «أما علمتم أن عجوة المدینة شفاء من السقم، و غبارها شفاء من الجذام» .
و عن [إبراهیم] بن الجهم أن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، أتی بنی الحارث ، فإذا هم روبی فقال: «ما لکم یا بنی الحارث روبی؟ قالوا: نعم یا رسول اللّه، أصابتنا هذه الحمی. قال: فأین أنتم من صعیب قالوا: یا رسول
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 209
اللّه ما نصنع به؟ قال: تأخذون من ترابه، فتجعلونه فی ماء ثم یتفل علیه أحدکم، و یقول: بسم اللّه تراب أرضنا، بریق بعضنا، شفاء لمریضنا بإذن ربنا» ففعلوا، فترکتهم الحمی . تفل معه شی‌ء من الریق و النفث عکسه.
و أما صعیب فقال أبو القاسم طاهر بن یحی العلوی: هو وادی بطحان ، دون الماجشونیة ، و فیه حفرة یأخذ الناس منها، و هو الیوم إذا وبأ إنسان أخذ منه .
و قال الشیخ جمال الدین : صعیب مع رکن الماجشونیة الشرقی الشمالی.
قال أبو عبید القاسم بن سلام: بطحان بضم الباء الموحدة، و سکون الطاء المهملة، سمی بذلک لسعته و انبساطه من البطح و هو البسط .
قال الحافظ محب الدین : رأیت هذه الحفرة و الناس یأخذون منها،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 210
و ذکروا أنهم قد جربوه، فوجدوه صحیحا، ثم قال: و أخذت أنا منها أیضا.
و عن محمد بن إبراهیم بن الحارث، عن أبی سلمة أن رجلا أتی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و برجله قرحة، فرفع رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، طرف الحصیر، ثم وضع إصبعه التی تلی الإبهام علی التراب بعد ما مسها بریقه فقال: «بسم اللّه بریق بعضنا، بتربة أرضنا یشفی سقیمنا بإذن ربنا، ثم وضع إصبعه علی القرحة، فکأنما حل من عقال» .

أول من غرس النخل فی الأرض: أنوش بن شیث ، و أول من غرسه بالمدینة: بنو قریظة و بنو النضیر .
حدث العوفی عن الکلبی فی «تاریخ ملوک الأرض»: أن شریة الخثعمی عمر ثلثمائة سنة، و أدرک زمان عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- فقال و هو بالمدینة: لقد رأیت هذا الوادی الذی أنتم فیه، و ما به نخلة و لا شجرة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 211
مما ترون، و لقد سمعت أخریات قومی یشهدون بمثل شهادتکم هذه- یعنی لا إله إلا اللّه .
و ممن عمّر مثل هذا جماعة منهم: سلمان الفارسی ، و المستوعز بن ربیعة ، و بابارتن ، و هو الذی/ رویت عنه حدیث المعمر المشهور، عن والدی، عن نجم الدین الأصبهانی، عن [ابن] بابارتن، عن أبیه بابارتن، عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، حسبما هو فی البرنامج .
روینا فی صحیح مسلم ، من حدیث سعد بن أبی وقاص- رضی اللّه عنه- أن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، قال: «من أکل سبع تمرات مما بین لابتیها،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 212
حین یصبح، لم یضره سم حتی یمسی».
اللّابة: الحرة، و الحرة حجارة سود من الجبلین، و جمع اللّابة لابات ما بین الثلاثة إلی العشرة، فإذا کثرت فهی اللّاب و اللّوب لغتان بمعنی واحد ، و الحرة: جمعها حرور و حرّات و حرار ، فقوله: «ما بین لابتیها» یعنی ما بین حرتیها. قاله ابن وهب، و هو قول مالک .
و روینا فی الصحیحین من حدیث سعد أیضا- رضی اللّه عنه- عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أنه قال: «من تصبح کل یوم بسبع تمرات عجوة، لم یضره فی ذلک الیوم سم و لا سحر».
العجوة: ضرب من أجود التمر بالمدینة یسمی نخلها اللینة .

ذکر الغزالی فی «الإحیاء» : أن من أکل کل یوم سبع تمرات عجوة قتلت کل دابة فی بطنه، و من أکل کل یوم إحدی و عشرین زبیبة حمراء لم یر فی جسمه شیئا یکرهه.
و روی عن علی- رضی اللّه عنه- أنه قال: من ابتدأ غذاءه بالملح أذهب
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 213
اللّه تعالی عنه سبعین نوعا من البلاء .
قوله: «سم و لا سحر» السم: کل ما هو مخالف لبدن الإنسان [مخالفة جاوزت مزاج الإنسان] بحیث یهلکه بجوهره و یفسده عند ملاقات البدن. قال أبو الحسن سعید بن هبة اللّه الفیلسوف: و الفرق بین السم و الدواء القتال أن السم لا یکون إلا من حیوان و ما یقتل من غیره یسمی دواء قتالا.
و قد وضع أبو بکر بن وحشیة فی ذلک تصنیفا غریبا، و ذکر منها ما یقتل بالسم، و منها ما یقتل بالشرب، و منها ما یقتل بالنظر، و منها ما یقتل بالسمع و أطلق علی جمیعها اسم السم، و منها ما هو من حیوان، و منها ما هو من دواء مرکب.
فقوله علیه الصلاة و السلام «لم یضره سم و لا سحر» یدخل تحته جمیع أجناس السموم، و یدخب فیها أیضا ما یناسبها من لدغ الحیات و العقارب و شبهها و اللّه أعلم.
و قد قیل أن بعض العلماء- و هو: الشیخ جمال الدین محمد بن مکرم - کان یحمل بندقة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 214
و عفصة . فالبندقة: تدفع لدغ العقارب، و العفصة: تمنع طلوع الدمامل.
و جاء أن من نظر إلی السّها و هو النجم الخفی المقارن لإحدی بنات نعش لم تلسعه فی تلک اللیلة حیة و لا عقرب. و قیل: من علیه الغاریقون لم تلسعه عقرب.
و أما السحر: فقیل: إنه تخیل لا حقیقة له/ و لا یقلب عینا و لا یحیل طبیعة ذکره علی بن أحمد بن سعید بن حزم فی کتاب «الدرة».
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 215
سمعت والدی- رحمه اللّه تعالی- یقول: سحرت امرأة من أهل الیمن زوجها، و غیّرت صورته، و اتفق لهم حکایة طویلة، ثم تشفّع فیه بعض الناس، فقالت امرأته: لا بد أن أترک فیه علامة، فأطلقته و لکن بعد أن نبت له ذنب نعت ذنب الحمار، فحج و هو علی تلک الحالة، فشکی ذلک إلی أبی عبد اللّه محمد بن یحی الغرناطی - فقیه کان بمکة- فأمره بالسفر إلی المدینة، فسافر فی طریق المشیان إلیها، قال: فعند وصوله إلی قباء سقط منه ذلک الذنب بإذن اللّه تعالی .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 216
و السحر معدود فی الکبائر، و هو أول ذنب عصی اللّه تعالی به.
و أصح ما قیل فی الکبائر أنها عشرون، اثنان فی الید: السحر و القتل، و اثنان فی الفرج: الزنا و اللواطة، و ثمان فی الفم: الغیبة و النمیمة و قذف المحصنات المؤمنات و شهادة الزور و یمین الغموس و شرب الخمر و أکل الربا، و أکل مال الیتیم بالباطل، و أربع فی القلب: الریاء و الحسد و العجب و الکبر، و أربع فی جمیع البدن: ترک الصلاة و عقوق الوالدین و التولی یوم الزحف و إفساد أحوال المسلمین.
و قیل: إذا افتتحت سورة النساء فکل شی‌ء نهی عنه إلی ثلاث و ثلاثین آیة فهو کبیرة. و قال ابن جبیر: کل ذنب عصی اللّه به فهو کبیرة.
و اختلف فی هاروت و ماروت فقیل: ملکین علی الحقیقة و أنکر ذلک خالد ابن أبی عمران، و قال غیره: أنهما مأذون لهما فی تعلیمه بشرط أن یبینا أنه کفر. و قال مکی: هما جبریل و میکائیل ادعی الیهود علیهما المجی‌ء به کما ادعوا علی سلیمان فأکذبهم اللّه فی ذلک ، و قال: وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ و قیل: هما رجلان تعلماه.
و قال الحسن: هاروت و ماروت هما علجان من أهل بابل، و قیل: کانا ملکین من بنی إسرائیل فمسخهما اللّه تعالی . حکاه السمرقندی.
و قالوا أیضا فی إبلیس: أنه لم یکن من الملائکة، و إنما هو أبو الجن کما أن آدم أبو البشر .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 217
و قیل: أن هاروت کان اسمه هدی، و ماروت عزایا، و إبلیس عزازیل، و الزهرة هو اسمها بالعربیة و بالفارسیة ناهید و بالنبطیة بیدخت و هی من الممسوخین و کانت امرأة بغیة، و من الممسوخین: سهیل و الضب و الوزعة و العضاة و القردة و الخنازیر و الفیل و الدعموص و الحبری و الدب و العقرب و القنفذ/ و العنکبوت و الخفاش و الثعلب و السرطان و الخنفساء و السلحفاة و الزنبور و العقاب و العقعق و الفاختة و البغبغاء و القنبرة و العصفور و الفارة و البوم و الهامة و الذئب و الأرنب . و اعلم أن الخفاش هو الطیر الذی صوره عیسی- علیه السلام- من الطیر، و هو یلد و لا یبیض، قالوا: و سببه أن ما کان من الحیوان له أذنان ظاهرتان فهو یحیض و یلد، و ما کان له أذنان باطنتان
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 218
فهو یبیض .
رجعنا إلی المقصود:
فی أفراد مسلم من حدیث أبی هریرة- رضی اللّه عنه- قال: کان الناس إذا رأوا أول الثمر، جاءوا به إلی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فإذا أخذه رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، قال: «اللهم بارک لنا فی ثمرنا و بارک لنا فی مدینتنا و بارک لنا فی صاعنا و بارک لنا فی مدّنا، اللهم إن إبراهیم- علیه السلام- عبدک و خلیلک و نبیک و إنی عبدک و نبیک و إنه دعاک لمکة، و إنی أدعوک للمدینة بمثل ما دعاک لمکة و مثله معه، ثم یدعو أصغر ولید له فیعطیه ذلک الثمر» .
الثمر: بفتح الثاء المثلثة جمع ثمرة من ثمار المأکول، و بضمها و ضم المیم: المال . حکاه العزیزی.
و عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- أن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، کان یؤتی بأول الثمر فیقول: «اللهم بارک لنا فی مدینتنا و فی ثمارنا و فی مدنا، و فی صاعنا برکة مع برکة» ثم یعطیه أصغر من یحضره من الولدان . و فی روایة الترمذی : أصغر ولید یراه.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 219
و فی روایة ابن السنی: عن أبی هریرة: «رأیت رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، إذا أوتی بباکورة الرطب وضعها علی عینیه، ثم [علی شفتیه، و قال: اللهم کما أریتنا أوله فأرنا آخره» ثم یعطیه من یکون عنده من الصبیان .
و عنه أیضا قال: «کان رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، إذا أتی بباکورة الرطب وضعها علی عینیه] ثم دفعها إلی أصغر القوم سنا» . ذکره بقی بن مخلد فی مسنده و رواه النووی فی الأذکار.

عن علی- رضی اللّه عنه- قال: خرجنا مع رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، حتی إذا کنا بالسقیا التی کانت لسعد بن أبی وقاص، فقال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم:
«ائتونی بوضوء، فلما توضأ قام فاستقبل القبلة، ثم کبر ثم قال: اللهم إن إبراهیم کان عبدک، و خلیلک، دعاک لأهل مکة بالبرکة، و أنا محمد عبدک و رسولک أدعوک لأهل المدینة: أن تبارک لهم فی مدهم، مثل ما بارکت لأهل
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 220
مکة و مع البرکة برکتین» .
و عن ابن شهاب قال: أخبرنی أنس بن مالک أنه سمع رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، یقول: «اللهم اجعل بالمدینة ضعفی ما جعلت بمکة من البرکة». أخرجاه فی الصحیحین .
و عن أنس بن مالک أن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، قال: «اللهم بارک لهم فی مکیالهم و بارک لهم فی صاعهم و فی مدهم» - یعنی أهل المدینة.

مدّ النبی صلی اللّه علیه و سلم رطل و ثلث بالعراقی، و الصاع منه أربعة أمداد و ذلک خمسة أرطال و ثلث، و إلی هذا رجع أبو یوسف القاضی حین ناظره مالک بین یدی الرشید، و کان یقول: إن الصاع ثمانیة أرطال علی أن/ فی المد رطلین .
قال أبو محمد عبد اللّه بن أبی زید: قد غیر المد فی غیر ما بلد، و غیر ما زمان، فاختلف علی حسب إختلاف الموازین، و لم أجد لها عیارا، أقول: و لا أصح من أن [الصاع] أربع جفنات بکف الرجل المتوسط الکفین.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 221
و الأمداد الشرعیة ثلاثة: [مد النبی] صلی اللّه علیه و سلم للزکوات و الکفارات، و مد مروان بن الحکم للنفقات خاصة و فیه مد و ثلث بمد النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و قیل: مد و ربع، و مد هشام لکفارات الظهار خاصة، و فیه مدان إلا ثلثا بمد النبی صلی اللّه علیه و سلم.
قاله ابن القاسم فی المدونة . و ذکر البغدادیون عن معن بن عیسی: أنه مدان بمد النبی، صلی اللّه علیه و سلم، و قال ابن حبیب: هو مد و ثلث کالقول الأول.
بیان الرطل العراقی: هو [اثنا عشر] أوقیة، و الأوقیة عشرة دراهم و ثلثان من درهم الکیل، فیکون الرطل مائة و ثمانیة و عشرون درهما، و درهم الکیل هو الذی تحققت به المکاییل و الأوزان زنته من حب الشعیر خمسون حبة و خمسا حبة، و الحب متوسط مقطوع منها ما خرج عن خلقتها، و فی هذا الدرهم ستة دوانق کل دانق سدس، و الدانق من حب الشعیر ثمان حبات و خمسا حبة .
و الأوقیة: جمعها أواقی بتشدید الیاء فیهما، و أواق بتخفیفها فی الجمع . حکاه اللحیانی.
وقیة: بفتح الواو و جمعها وقایا، و قال: هی لغة قلیلة، و قال أبو عبیدة:
یقال: أوقیة و أواقی غیر مصروفة لأنه بزنة جمع الجمع و لک أن تخفف الیاء، و لک أیضا فی جمعها أواق بلا یاء .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 222

روی مسلم فی صحیحه، من حدیث سعد بن أبی وقاص، عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أنه قال: «لا یثبت أحد علی لأوائها و جهدها إلا کنت له شهیدا أو شفیعا یوم القیامة» . اللأواء: الجوع.
و فی أفراد مسلم من حدیث عمر و مثله،
و عن أبی سعید مولی المهری أنه جاء إلی أبی سعید الخدری لیالی الحرة و استشاره فی الجلاء من المدینة، و شکی إلیه أسعارها و کثرة عیاله، و أخبره أنه لا صبر له علی جهد المدینة فقال: ویحک لا آمرک بذلک لأنی سمعت رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، یقول: «لا یصبر أحد علی جهد المدینة و لأوائها فیموت، إلا کنت له شفیعا أو شهیدا یوم القیامة إذا کان مسلما» .
و عن جابر بن عبد اللّه، عن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، قال: «لیعودن هذا الأمر
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 223
إلی المدینة کما بدأ منها حتی لا یکون إیمان إلا بها و لا یترک المدینة رجل رغبة عنها إلا أبدلها اللّه بمن هو خیر منه، و لیسمعن أقوام بریف و عیش فیأتونه و المدینة خیر لهم لو/ کانوا یعلمون، لا یصبر علی لأوائها أحد إلا کان له أجر مجاهد» .
و عن قطن بن وهب بن عویمر بن الأجدع، أن یحنس مولی الزبیر بن العوام أخبره، أنه کان جالسا عند عبد اللّه بن عمر فی الفتنة، فأتته مولاة له تسلم علیه فقالت: إنی أردت الخروج یا أبا عبد الرحمن! اشتد علینا الزمان، فقال لها عبد اللّه بن عمر: اقعدی لکاع، فإنی سمعت رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، یقول: «لا یصبر علی لأوائها و شدتها أحد إلا کنت له شهیدا أو شفیعا یوم القیامة» .
اللکاع: بفتح اللام، و بعدها کاف، و کسر العین کذا وقع فی روایة ابن بکیر و غیره، و هو الدنیة، و وقع فی روایة یحی: لکع بفتح الکاف و ضم العین.
و الصواب الأول، و قیل: اللکع بغیر ألف العبد أو اللئیم، و قیل: العبد و السفلة، و یقال: للأمة لکاع، کان عمر إذا رأی أمة متقنعة ضربها بالدرة و قال: یا لکاع لا تتشبهی بالحرائر أکشفی رأسک، و لکاع بفتح اللام، و لکع بضمها، و کذلک یقال للرجل: یا خبث و یا خباث للأنثی .
و عن ابن عمر- رضی اللّه عنهما- قال: سمعت رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، یقول
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 224
: «من صبر علی لأوائها کنت له شفیعا أو شهیدا یوم القیامة» .
جملة ما روی ابن عمر ألفا حدیث و ستمائة و ثلاثون حدیثا ، أخرج له منها فی الصحیحین: مائتا حدیث و ثمانون، المتفق علیه منها: مائة و ثمانیة و ستون، انفرد البخاری بأحد و ثمانین، و مسلم بأحد و ثلاثین . قیل: سمّه الحجاج فی زج رمح، فتوفی بالسم سنة ثلاث و سبعین- و قیل: أربع و سبعین - و دفن بذی طوی - و قیل: بفخ - بمقبرة المهاجرین، سمیت به لأنه یدفن بها من هاجر إلی المدینة ثم رجع إلی مکة. قلت: و الآن بمکة قبر علی الجبل المقابل للمعلاة علی یمین الخارج من باب مکة المشرفة، أشار بعض الصالحین أنه قبر ابن عمر- رضی اللّه عنهما - و الله أعلم.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 225
الفصل السادس ما جاء فی ذم من رغب عنها
خرّج مسلم فی صحیحه ، من حدیث أبی هریرة- رضی اللّه عنه- عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أنه قال: «یأتی علی الناس زمان یدعو الرجل لابن عمه أو قریبه هلم إلی الرخاء، هلم إلی الرخاء، و المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون، و الذی نفسی بیده لا یخرج منهم أحد رغبة عنها إلا أخلف اللّه فیها خیرا منه، ألا إن المدینة کالکیر تخرج الخبیث، لا تقوم الساعة حتی تنفی المدینة شرارها کما ینفی الکیر خبث الحدید».
و عن أبی هریرة- أیضا رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم،:
«أمرت بقریة تأکل القری، یقولون: یثرب، و هی المدینة، تنفی الناس کما ینفی الکیر خبث الحدید» .
و عن مالک أنه بلغه أن عمر بن عبد العزیز حین خرج من المدینة التفت إلیها فبکی ثم قال: یا مزاحم أتخشی أن نکون ممن نفت المدینة . بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار ؛ ج‌1 ؛ ص225
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 226
/ قال مالک بن دینار : قرأت فی التوراة أن عمر بن عبد العزیز صدیق، و عن خالد الربعی قال: قرأت فی التوراة إن السماء و الأرض تبکی علی موت عمر بن عبد العزیز أربعین سنة .
و عن جابر بن عبد اللّه أن أعرابیا بایع رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم علی الإسلام، فأصاب الأعرابی وعک بالمدینة، فأتی النبی، صلی اللّه علیه و سلم، فقال: یا رسول الله أقلنی بیعتی، فأبی، فخرج الأعرابی، فقال النبی، صلی اللّه علیه و سلم: «إنما المدینة کالکیر تنفی خبثها و تنصع طیّبها» . تنصع: أی یبقی و یظهر .
و عن سفیان بن أبی زهیر، عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- أنه قال:
سمعت رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، یقول: «تفتح الیمن، فیأتی قوم یبسون فیتحملون بأهلهم و من أطاعهم، و المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون، و تفتح الشام، فیأتی قوم یبسون فیتحملون بأهلهم و من أطاعهم، و المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون، و تفتح العراق، فیأتی قوم یبسون فیتحملون بأهلهم و من أطاعهم، و المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 227
یبسون: بضم الیاء المثناة، و کسر الباء الموحدة من أبس یبس قیل: معناه یزینون لهم البلد الذی جاءوا منها و یحببونه إلیهم و یدعون إلی الرحیل إلیه .
و روی ابن بکیر: یبسون بفتح الیاء المثناة و فسره بیسیرون من قوله تعالی وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا أی سارت، و قیل: بفتح الیاء و کسر الباء و فتحها أیضا معناه یسیرون، و قیل: یدعون إلی المسیر دلیله قوله «فیتحملون»، و قیل: معناه یزجرون دوابهم بس یبس، و هو صوت الزجر إذا سقیتها، و فی لغة الیمن: بسست و أبسست فیکون یبسون و یبسون .

روی البخاری بإسناده إلی سالم بن عبد اللّه قال: سمعت أبی یقول:
سمعت عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- یقول: اشتد الجهد بالمدینة و غلا السعر، فقال النبی، صلی اللّه علیه و سلم: «اصبروا یا أهل المدینة و أبشروا فإنی قد بارکت علی صاعکم و مدّکم جمیعا و لا تفرقوا، فإن طعام الرجل یکفی الإثنین، فمن صبر علی لأوائها و شدتها کنت له شفیعا و کنت له شهیدا یوم القیامة، و من خرج عنها رغبة عما فیها أبدل اللّه- عز و جل- فیها من هو خیر منها، و من
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 228
بغاها أو کادها بسوء أذابه اللّه تعالی کما یذوب الملح فی الماء» .
و خرّج البخاری فی صحیحه ، من حدیث سعد بن أبی وقاص، عن النبی،/ صلی اللّه علیه و سلم، أنه قال: «لا یکید أهل المدینة أحد إلا انماع کما ینماع الملح فی الماء».
و عن محمد بن جابر بن عبد اللّه، عن أبیه قال: قال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم،:
«من أخاف أهل المدینة أخافه اللّه» .
و عن معقل بن یسار قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «المدینة مهاجری فیها مضجعی و فیها مبعثی، حق علی أمتی حفظ جیرانی ما اجتنبوا الکبائر و من حفظهم کنت له شهیدا أو شفیعا یوم القیامة و من لم یحفظهم سقی من طینة الخبال» . قیل للمزنی : ما طینة الخبال؟ قال: عصارة أهل النار یعنی الدم و القیح.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 229
و عن أبی عبد اللّه القراظ قال: أشهد أن أبا هریرة- رضی اللّه عنه- قال: قال أبو القاسم صلی اللّه علیه و سلم: «من أراد أهل هذه البلدة بسوء- یعنی المدینة- أذابه اللّه کما یذوب الملح فی الماء» .
و عن جابر بن عبد اللّه أن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم قال: «من أخاف أهل المدینة فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا، و من أخاف أهلها فقد أخاف ما بین هذین و وضع یدیه علی جنبیه تحت ثدییه» .
و عن السائب بن خلاد أن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، قال: «من أخاف أهل المدینة ظلما أخافه اللّه و علیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین لا یقبل اللّه من صرفا و لا عدلا» .
اللعن فی اللغة: أصله الطرد، و لعن اللّه إبلیس أی طرده حین قال له اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً .
سمعت والدی- رحمه اللّه تعالی- یقول: لعنة اللّه من الأرض علی أرض السویس ، قلت ما سبب ذلک؟ قال: إن الخطیب سراج الدین عمر بن
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 230
أحمد بن الخضر الأنصاری ، کان قاضی المدینة الشریفة و إمامها و خطیبها قریبا من أربعین سنة، أراد السفر إلی مصر، فرأی النبی، صلی اللّه علیه و سلم فی النوم، فقال له: أرید السفر إلی مصر، فقال له النبی، صلی اللّه علیه و سلم: لا تسافر، فقال: بل أسافر یا رسول الله، فقال، کرر السؤال ثلاث مرات، و النبی، صلی اللّه علیه و سلم یقول له:
لا تسافر، فبعد ثالث مرة قال له صلی اللّه علیه و سلم: سافر إلی لعنة اللّه، فتجهز و سافر، فمات بالسویس قبل قدومه مصر، و ذلک فی أوائل سنة خمس و عشرین و سبعمائة .
قوله: «صرفا و لا عدلا» الصرف: التوبة ، و العدل: الفدیة ، و قیل الصرف: الحیلة ، قال اللّه تعالی: فَما تَسْتَطِیعُونَ صَرْفاً وَ لا نَصْراً و قال: وَ إِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ لا یُؤْخَذْ مِنْها .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 231

عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: «علی أنقاب المدینة ملائکة یحرسونها، لا یدخلها الطاعون و لا الدجال» . النقب:
الطریق .
و عنه- أیضا- قال: قال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: «المدینة و مکة محفوفتان/ بالملائکة، علی کل نقب منها ملک لا یدخلها الطاعون و لا الدجال» .
الطاعون: رجس أرسله اللّه تعالی علی بعض الأمم السالفة، قیل: هو الموت الذریع من الوباء العام، و معنی الذریع : [أی الکثیر] ، و یسمی الموت الکثیر طوفانا کما یسمی السیل العظیم. قاله الفربری .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 232
و قیل: هو داء [یصیب] الإنسان من غلبة الدم و شدة الحرارة، و هو قریب من الجذام، و إذا غلب علی [موضع لا یسلم] منه إلا القلیل، و حکمه الشهادة، و قیل: الثواب، و لیس هو [یختص بصفة] واحدة، و لکن کل مرض یعم عامة الناس و یهلکون به یسمی طاعونا ، و به أهلک اللّه تعالی قوم حزقیل النبی- علیه السلام- فی قوله تعالی أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ الآیة. و ذلک أن قریة داوردان ، و هی قبلی واسط نزل بها طاعون، فخرجت منها طائفة فسلمت فوقع بها من قابل، فخرج عامة أهلها فهلکوا، و کانوا أربعة آلاف و قیل: سبعون ألفا، ثم أحیاهم اللّه تعالی و تناسلوا .
عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- أن نسل تلک الطائفة لیوجد الیوم فی ذلک السبط من الیهود . حکاه الثعلبی.

عن عبد الرحمن بن عوف، عن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم قال: «إذا سمعتم بهذا الوباء بالبلد فلا تقدموا علیه، و إذا وقع و أنتم فیه فلا تخرجوا فرارا منه» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 233
و عن عبد اللّه بن عامر بن ربیعة أن عمر بن الخطاب خرج إلی الشام، فلما جاء سرغ، بلغه أن الوباء قد وقع بالشام، فأخبره عبد الرحمن بن عوف- الحدیث الذی قدمناه عنه- فرجع عمر من سرغ .
سرغ: بفتح السین المهملة، و إسکان الراء، و یقال أیضا: بفتح الراء، بعدها غین معجمة. قال ابن وضاح: من المدینة إلی سرغ ثلاث عشرة مرحلة .
و عن مالک أنه بلغه أن عمر بن الخطاب قال: لبیت برکبة أحب إلیّ من عشرة أبیات بالشام. قال مالک: یرید لطول الأعمار و البقاء و لشدة الوباء بالشام . و رکبة: ما بین الطائف و مکة، و قیل: فی ناحیة الیمن تقال: بفتح الکاف و سکونها .
و روت عمرة أنها دخلت مع أمها علی عائشة، فسألتها: ما سمعت من رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، یقول فی الفرار من الطاعون؟ قالت: سمعته یقول:
«کالفرار من الزحف» .
عمرة هذه هی: عمرة بنت قیس العدویة، و قد یروی نساء أو رجال عن شخص واحد تتساوی أسماؤهم، فإن عمرة المذکورة، و عمرة بنت عبد الرحمن الأنصاریة، و عمرة بنت أرطاة، و عمرة الطاحنیة، جمیعهم
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 234
یروی عن عائشة .
و مثله: الأغر و اسمه: سلمان ، و الأغر الثانی أبو مسلم و کلاهما یروی عن أبی هریرة .
و عطاء بن أبی/ رباح، و عطاء الخراسانی، و عطاء بن میناء، و عطاء ابن یسار، و عطاء مولی أم صبیة، و جمیعهم یروی عن أبی هریرة .
و فی الصحابة جماعة لیس لأسمائهم مثل منهم:
الأغر، و أبی اللحم، و أجمد [بن عجبان] و أسمر، و أیفع و هو ذوو الکلاح، و جندرة، و حممة، و حطاب، [و صحار] و صدی، و صنابح، و عکاف، و فیروز، و کناز، و محیّصة، و المقداد، و نبیشة، [و نعیمان] و النواس، و واثلة، و وابصة، و هداج، و المهلب، و برد .
و قال ابن الجوزی: فی المحدثین خلق کثیر إلا أن أعجبهم: مسدّد البصری لإسمه أمثال غیر أن لیس لأسماء آبائه مثال، لأنه: مسدّد بن مسرهد بن مسرهد [بن مغربل بن مرعبل بن أرثدل بن سرندل بن
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 235
غرندل بن ماشک بن المستورد بن أسد بن شریک] بن مالک بن فهم بن غنم ابن دوس البصری، روی عنه البخاری و قال: مات سنة [ثمان و] عشرین و مائتین .
و قال أبو الحسن المدائنی : کانت الطواعین المشهورة فی الإسلام خمسة:
طاعون شیرویه- بکسر الشین المعجمة، و سکون الیاء المثناة من أسفل، و رفع الراء، و فتح الیاء و الهاء- بالمدائن سنة ست من الهجرة .
ثم طاعون عمواس فی زمن عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- بالشام، مات فیه خمسة و عشرون ألفا .
ثم طاعون فی شوال سنة ستة و تسعین، مات فی ثلاثة أیام فی کل یوم سبعون ألفا، و مات فیه لأنس بن مالک ثلاثة و ثمانون ابنا، و قیل: ثلاثة و سبعون، و مات لعبد الرحمن بن أبی بکرة أربعون ابنا .
ثم طاعون الفتیات فی شوال سنة سبع و ثمانین .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 236
ثم طاعون سنة إحدی و ثلاثین و مائة، کان یحصی فی سکة المدینة کل یوم ألف جنازة، ابتدأ فی رجب و خف فی شوال .
و کان بالکوفة طاعون سنة خمسین، و فیه توفی المغیرة بن شعبة.
و ذکر ابن قتیبة فی کتاب «المعارف» ، عن الأصمعی نحوا من ذلک قال: و سمی طاعون الفتیات لأنه بدأ فی العذاری، قال: و یقال [له] طاعون الأشراف، کان بنواحی البصرة، و الکوفة، و واسط، و الشام، قال:
و لم یقع بالمدینة و لا مکة طاعون قط.
و ذکر ابن الجوزی فی «المدهش» : أن طاعون [عمواس کان فی سنة الرمادة، و عمواس: بفتح العین و المیم - قریة بین الرملة و بیت المقدس، و سمی عام الرمادة: لأنه] کان عام قحط، و کانت الریح تسفی غبارا کالرماد، و کان هذا الطاعون بالأردن و فلسطین.
قال : و فی سنة أربع و ستین: وقع طاعون بالبصرة، فماتت أم أمیرهم، فما وجدوا من یدفنها، و طاعون سنة تسعة و ستین: کان یسمی الجارف، و کان یموت فیه أهل الدار فیطین الباب علیهم، و قیل للهیثم بن عدی: لم کره الناس
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 237
البناء فیه؟ قال: مات فیه- فی طاعون الجارف- بضعة عشر ألف عروس، فتطیر الناس منه.
و فی سنة إحدی و ثلاثین و مائة: وقع الطاعون، مات فیه أول یوم سبعون ألفا، و فی الیوم الثانی جماعة .
و فی سنة تسع/ عشرة و ثلثمائة: کثر الموت، فکان یدفن فی القبر الواحد جماعة .
و فی سنة ست و أربعین و ثلثمائة: [عم المرض، فکان یموت أهل الدار کلهم .
و فی سنة ثمان و أربعین و أربعمائة:] أصاب أهل البصرة حرّ، فکانوا یتساقطون موتا فی الطرقات .
و فی سنة تسع و أربعین و أربعمائة: وقع الوباء، فکان تحفر زبیة لعشرین و ثلاثین .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 238
و فی سنة ست و خمسین و أربعمائة: وقع الوباء، و بلغ الرطل من التمر هندی أربعة دنانیر .
و فی سنة اثنتین و ستین و أربعمائة: اشتد الجوع و الوباء بمصر، و بیع اللوز و السکر وزنا بوزن الدراهم، و البیضة بعشرة قراریط، و خرج وزیر صاحب مصر ، و نزل عن بغلته فأخذها ثلاثة نفر، فأکلوها، فصلبوا، فأصبح الناس لا یرون إلا عظامهم و قد أکلوا .
و فی سنة أربع و ستین و أربعمائة: وقع الموت فی الدواب، حتی أن راعیا قام وقت الصباح إلی الغنم یسوقها، فوجدها موتی کلها .
قلت: و فی سنة تسع و أربعین و سبعمائة: شاهدنا الطاعون الجارف علی الحقیقة، و استمر إلی نصف سنة خمسین، طاف جمیع الأرض، و ابتدأ من أدنی أقطار بلاد المشرق، و مر إلی أن انتهی أقصی أقطار بلاد المغرب من جهة الجنوب، ثم سار فی الشمال إلی أن انتهی أقصی المشرق، و بالجملة أنه طاف جمیع الأرض، و کان یموت بمصر أیاما کل یوم نیف و سبعون ألفا، و مات
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 239
فی أیام یسیرة بالمغرب ما ینیف علی ثلثمائة ألف، و مات فیه سبع ملوک للنصاری منهم الفنس، و أخلی قری کثیرة و دیارا ، و لما کان قبل ذلک- فی سنة ست و ثلاثین و سبعمائة- کنا بالاسکندریة، فأرسل إلی والدی: عمی محمد بن عبد اللّه المرجانی، کتابا من أرض تونس و فیه: یا أخی إن فی سنة خمسین یکون أمر عظیم لا أدری ما هو، فارتحل إلی مکة، فکان ممن توفی بذلک الفناء.
و اعلم أن التختم بسائر أصناف الیاقوت یدفع الطاعون، لا سیما الأزرق منه.
رجعنا إلی ما کنا بسببه:
و أما منع دخول الدجال المدینة الشریفة: فروی عن أنس- رضی اللّه عنه- أنه قال: لیس [من] بلد إلا سیطؤه الدجال، إلا مکة و المدینة، لیس نقبا من نقابها إلا علیه الملائکة صافین یحرسونها، فینزل السبخة، ثم ترجف المدینة بأهلها ثلاث رجفات فیخرج إلیه کل کافر و منافق .
و خرّج البخاری فی صحیحه ، من حدیث أبی بکرة- رضی اللّه عنه- عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، قال: «لا یدخل المدینة رعب المسیح الدجال، لها یومئذ
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 240
سبعة أبواب علی کل باب ملکان».
قال أبو جعفر الطحاوی : و لا یدخل الدجال مسجد الطور. طحا: قریة بصعید مصر .
و قیل: یمنع- أیضا- من دخول بیت المقدس. ذکره أبو عبید القاسم بن سلام.
و عن أبی سعید الخدری- رضی اللّه عنه- قال: حدثنا رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم،/ حدیثا طویلا عن الدجال، فکان مما حدثنا به أن قال: «یأتی الدجال- و هو محرّم علیه أن یدخل نقاب المدینة- فینزل بعض السباخ التی بالمدینة، فیخرج إلیه یومئذ رجل هو خیر الناس- أو من خیر الناس- فیقول:
أشهد أنک الدجال الذی حدثنا عنک رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم حدیثه، فیقول الدجال:
أرأیتم إن قتلت هذا ثم أحییته هل تشکون فی الأمر؟ فیقولون: لا، فیقتله ثم یحییه، فیقول حین یحییه: و اللّه ما کنت قط أشدّ بصیرة منی الیوم، فیقول الدجال: اقتلوه فلا یسلط علیه» . قیل: إن هذا الرجل هو الخضر علیه السلام. حکاه القرطبی فی «التذکرة» .
و عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- قال: إن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، قال:
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 241
«یأتی المسیح من قبل المشرق، و همته المدینة حتی ینزل دبر أحد، ثم تصرف الملائکة وجهه قبل الشام، و هنالک یهلک» .
و عنه صلی اللّه علیه و سلم: «یخرج الدجال فی أمتی فیمکث أربعین»- لا أدری أربعین یوما أو أربعین شهرا أو أربعین عاما .
قال القرطبی: و یمکث الناس بعد أن یقتله عیسی- علیه السلام- سبع سنین لیس بین إثنین عداوة، ثم یرسل اللّه تعالی ریحا من قبل الشام، فلا تبقی من فی قلبه مثقال ذرة من خیر أو إیمان إلا قبضته، ثم یأمر إبلیس بعبادة الأوثان، ثم ینفخ فی الصور.
و عنه صلی اللّه علیه و سلم قال: «عمران بیت المقدس خراب یثرب، و خراب یثرب، خروج الملحمة، و خروج الملحمة فتح القسطنطینیة [و فتح القسطنطینیة خروج الدجال ابن صیاد فی سبعة أشهر.
و قال: بین الملحمة] و فتح القسطنطینیة ست سنین و یخرج الدجال فی السابعة، یخرج من أرض یقال لها: خراسان، و قیل: من ناحیة أصبهان من قریة یقال لها: العقودیة، و هو ممخرق یدعی الإلهیة، و یخرج عیسی- علیه
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 242
السلام- من قبل المغرب فیقتله بباب لد الشرقی» . حکاه القرطبی.
و عنه صلی اللّه علیه و سلم: «ما بین خلق آدم إلی أن تقوم الساعة خلق أکبر من الدجال» . و أضاف: ابن الصیاد اسمه عبد اللّه بن صیاد، و قیل: [ابن] صائد، من یهود المدینة، و قیل: دخیل فیهم مکث أبواه ثلاثین سنة لم یولد لهما غلاما أعور أضرس.- الأضرس: العظیم الأضراس- اختلف الصحابة و من بعدهم فی أمره، فقیل: هو الدجال . فقد یوم الحرة، و کانت الحرة فی آخر ذی الحجة من سنة ثلاث و ستین .
و حلف جابر و عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنهما- بحضرة رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، أنه هو الدجال فلم ینکر ذلک علیهما .
و قیل: إن هذا الولد أسلم و ولد له و حج و مات بالمدینة، و صلی علیه المسلمون أو کشفوا عن وجهه حتی رآه جمع کثیر من المسلمین .
قال الشعبی: و کنیة الدجال أبو یوسف، و سمی دجالا لضربه فی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 243
الأرض و قطعه أکثر نواحیها.
و قیل: سمی بذلک لتمویهه علی الناس، و قیل: الدجال الکذاب و دجله کذبه و سحره . قاله الخلیل، و قیل: سمی به لأنه مطموس العین الیمنی، و سمی/ مسیحا: لأنه یمسح الإیمان، و قیل: لأنه ممسوح العین ، و قیل: اسمه المسیخ بالخاء المعجمة، و قیل: المسّیح بکسر المیم و تشدید السین . حکاه الثعلبی. و من قرأ سورة الکهف یوم الجمعة عصم من الدجال.

عن ابن عمر- رضی اللّه عنهما- قال: قال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: «صلاة الجمعة بالمدینة کألف صلاة فیما سواها» .
و عنه أیضا قال: قال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: «صیام شهر رمضان فی المدینة کصیام ألف شهر فیما سواها» .
فریضة رمضان أنزلت فی شهر شعبان من السنة الثانیة من الهجرة،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 244
و أمر رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم فیها بزکاة الفطر .

عن ابن عمر- رضی اللّه عنهما- قال: قال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم:
«من استطاع أن یموت بالمدینة فلیمت فإن من مات بالمدینة شفعت له یوم القیامة» .
و عنه أیضا أن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم قال: «من زارنی فی المدینة فمات بها کنت له شهیدا أو شفیعا یوم القیامة» .
و یروی عنه، صلی اللّه علیه و سلم: «من مات فی أحد الحرمین حاجا أو معتمرا بعثه اللّه یوم القیامة لا حساب علیه و لا عذاب» . و فی طریق آخر: «بعث من الآمنین یوم القیامة» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 245
و روی البخاری فی صحیحه ، عن أم المؤمنین حفصة بنت عمر- رضی اللّه عنهما- قالت: قال عمر: اللهم ارزقنی شهادة فی سبیلک، و اجعل موتی فی بلد رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فقلت أنی یکون هذا؟ فقال یأت اللّه به إذا، فکان کذلک. و هذا مما یؤید استحباب دعاء الإنسان بأن یکون موته فی البلد الشریف. قاله: النووی.

عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- قال: سمعت رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم یقول:
«لتترکن المدینة علی خیر ما کانت، مذللة ثمارها، لا یغشاها إلا العوافی - یرید عوافی الطیر و السباع- و آخر من یحشر منها راعیان من مزینة ، یریدان المدینة ینعقان بغنمهما فیجدانها وحشا، حتی إذا بلغا ثنیة الوداع خرّا علی وجوههما». أخرجه البخاری فی صحیحه .
و عنه أیضا أن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم قال: «لتترکن المدینة علی أحسن ما کانت حتی یدخل الکلب- أو الذئب- فیغذّی علی بعض سواری المسجد-
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 246
أو علی المنبر، فقالوا: یا رسول اللّه فلمن تکون الثمار ذلک الزمان؟ فقال:
للعوافی: الطیر و السباع». رواه مالک فی الموطأ .
و قد جاء فی الحدیث: «أن سواد المدینة یزید بزیادة أهلها و زیادة عماراتها حتی تتصل مساکنهم إلی إهاب» .
إهاب: بکسر الهمزة، و یهاب: بکسر الیاء، إسمان لموضع بقرب المدینة، و روی نهاب بالنون، و لعله تصحیف، و هذا الموضع بعید من المدینة/ بأمیال .
قال الشیخ شهاب الدین فضل اللّه: نهاب بالنون المکسورة ، و قال الشیخ سراج الدین داود: قیل: هما موضعان قریبان من خیبر.

عن رافع بن خدیج أنه سمع رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم یقول- و ذکر مکة- فقال
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 247
: «إن إبراهیم حرم مکة و إنی أحرم ما بین لابتیها». یرید المدینة .
و عن عبد اللّه بن زید بن عاصم، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «إن إبراهیم حرم مکة و دعا لأهلها، و إنی حرمت المدینة کما حرم إبراهیم مکة، و إنی دعوت فی صاعها و مدها بمثلی ما دعا به إبراهیم لأهل مکة» .
و عن نافع بن جبیر، أن مروان بن الحکم خطب الناس فذکر مکة و أهلها و حرمتها، و لم یذکر المدینة و أهلها و حرمتها، فناداه رافع بن خدیج فقال:
مالی أسمعک ذکرت مکة و أهلها و حرمتها، و لم تذکر المدینة و أهلها و حرمتها و قد حرم رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم ما بین لابتیها و ذلک عندنا فی أدیم خولانی إن شئت أقرأتکه. قال: فسکت مروان، ثم قال: قد سمعت بعض ذلک .
و عن عثمان بن حکیم، حدثنی عامر بن سعد، عن أبیه قال: قال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: «إنی أحرم ما بین لابتی المدینة أن یقطع عضاهها أو یقتل صیدها، و قال: المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون لا یدعها أحد رغبة عنها إلا أبدل اللّه فیها من هو خیر منه، و لا یثبت أحد علی لأوائها و جهدها إلا کنت له شفیعا أو شهیدا یوم القیامة» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 248
و عن عامر بن سعد بن أبی وقاص مثل هذا الحدیث، و زاد فیه: «و لا یرید أحد أهل المدینة بسوء إلا أذابه اللّه فی النار ذوب الرصاص أو ذوب الملح فی الماء» .
و عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- أن النبی، صلی اللّه علیه و سلم قال: «حرّم ما بین لابتی المدینة علی لسانی» .
و عن علی بن مسهر [عن الشیبانی، عن یسیر بن عمرو، عن سهل بن حنیف] رضی اللّه عنه قال: أهوی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم بیده إلی المدینة و قال:
«إنها حرم آمن» .
و فی السنن لأبی داود أن سعد بن أبی وقاص أخذ رجلا یصید فی حرم المدینة الذی حرم رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فسلبه ثیابه، فجاء موالیه فکلموه فیه فقال: إن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، حرم هذا الحرم، و قال: «من وجد أحدا یصید فیه فلیسلبه ثیابه»، فلا أرد علیکم طعمة أطعمنیها رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و لکن إن شئتم دفعت إلیکم ثمنه.
و عن جابر بن عبد اللّه أنه قال: لا یخبط شجرها و لا یعضد حمی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 249
رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و لکن یهش هشا رفیقا .

روی أبو داود فی سننه ، من حدیث علی- رضی اللّه عنه- عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم قال: «المدینة حرام ما بین عیر إلی ثور ، فمن أحدث فیها حدثا أو آوی محدثا فعلیه لعنة الله، و الملائکة، و الناس أجمعین، لا یقبل منه صرف، و لا عدل، و لا یختلی خلاها و لا ینفر صیدها/ و لا تلتقط لقطتها إلا لمن أشاد بها و لا یصلح لرجل أن یحمل فیها السلاح لقتال، و لا یصلح أن یقطع منها شجرة إلا أن یعلف رجل بعیره».
و روینا فی الصحیحین ، من حدیثه أیضا، عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أنه قال:
«المدینة حرم ما بین عیر إلی ثور فمن أحدث فیها حدثا أو آوی محدثا فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین لا یقبل اللّه منه یوم القیامة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 250
صرفا و لا عدلا».
و عن عبد اللّه بن سلام أن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم «حرم ما بین أحد و عیر» .
و عن إبراهیم التیمی ، عن أبیه قال: خطبنا علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- فقال: من زعم أن عندنا شیئا نقرؤه إلا کتاب اللّه و هذه الصحیفة- معلقة فی قراب سیفه- فقد کذب، فیها أسنان الإبل و شیئا من الجراحات، و فیها قال النبی، صلی اللّه علیه و سلم: «المدینة حرم ما بین عیر إلی ثور، فمن أحدث فیها حدثا أو آوی محدثا فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین لا یقبل اللّه منه [یوم القیامة] صرفا و لا عدلا، و ذمة المسلمین واحدة یسعی بها أدناهم، و من ادعی إلی غیر أبیه أو انتمی إلی غیر موالیه فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین لا یقبل اللّه منه یوم القیامة صرفا و لا عدلا» .
قیل: أن ما بین عیر مکة المشرفة إلی ثورها من المدینة مثله حرام .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 251
و عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- حرم المدینة اثنا عشر میلا حوالیها . و هذا قدر ما روی عن أبی بکر بن النعمان. کما سیأتی. و عنه أیضا: جعل اثنا عشر میلا حول المدینة حمی .
قال الماذری : نقل بعض أهل العلم أن ذکر ثور هنا و هم من الراوی، لأن ثورا بمکة، و الصحیح ما بین عیر إلی أحد .
و قال أبو عبید القاسم بن سلام: عیر و ثور جبلان بالمدینة- و هو قول أبی سلیمان الخطابی- و أهل المدینة لا یعرفون بها جبلا یقال له ثور، إنما ثور بمکة فیری أن الحدیث أصله: ما بین عیر إلی أحد .
قالوا: أو یکون رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، سماّ ثورا تشبیها بثور مکة لوقوعه فی مقابلة جبل یسمی عیرا .
و قیل: أراد بهما مأزمی المدینة، لما ورد فی حدیث أبی سعید: حرمت المدینة ما بین مأزمیها، و هما شعبتان یکتنفانها فشبههما بعیر عدو و ثور المحل،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 252
و المحل اسم الجبل .
و إنما غلب علیه اسم ثور: لأن ثور بن مناة بن أد بن طابخة کان ینزله، فعرف به، فقیل: جبل ثور و غلب علیه ذلک، حتی قیل للجبل: ثور ثم أضیف إلی المحل لإختلاف الإسمین .
و قیل: أراد به لابتیها، و قیل: أراد به الحرتین شبه أحد الحرتین بعیر لنتوء وسطه و نشوزه، و الآخر بثور لإمتناعه تشبیها بثور الوحش أو لإجتماعه .
و إنما/ قیل هذه التأویلات: لما لم یعرف بالمدینة جبل یسمی ثورا، حکی ذلک أبو عبید فی «مشکل غریب الحدیث» .
قال المطری و أبو القاسم السروری و غیرهما : «قد ثبت بالمدینة الشریفة عن أهلها القدماء الساکنین بالعمریة و الغابة: أنهم یعرفون عن آبائهم و أجدادهم: أن وراء جبل أحد جبلا یقال له ثور معروف».
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 253
قال المطری [و السروری:] «قد شاهدنا الجبل و لم یختلف فی ذلک أحد، و عسی أن یکون أشکل علی من تقدم لقلة سکناهم المدینة».
قال المطری : «و هو خلف جبل أحد من شمالیه و هو جبل صغیر مدور و عیر شرقیة» قال : «و هما حد الحرم کما نقل». ثم قال- رحمه اللّه : «و لعل هذا الاسم لم یبلغ أبا عبید و لا الماذری و حسبک».
و عن أنس بن مالک أن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم طلع له أحد فقال: «هذا جبل یحبنا و نحبه اللهم إن إبراهیم حرم مکة و إنی أحرم ما بین لابتیها» .
و عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- کان یقول: «لو رأیت الظباء ترتع بالمدینة ما زعرتها»، قال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: «ما بین لابتیها حرام» .
و عن عطاء بن یسار، عن أبی أیوب الأنصاری: أنه وجد غلمانا قد ألجأوا ثعلبا إلی زاویة فطردهم عنه، قال مالک: لا أعلم إلا أنه قال: أفی حرم رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم یفعل هذا؟ .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 254
و عن مالک، عن رجل، قال: دخل علیّ زید بن ثابت و أنا بالأسواف قد اصطدت نهسا ، فأخذه من یدی فأرسله . الرجل هو: شرحبیل بن سعد الأنصاری ، و لم یسمه مالک لأن فی حدیثه بعض الضعف. و شرحبیل: اسم أعجمی، و کذلک شراحیل، قال عیسی بن عمرو: أحسبهما منسوبین إلی إیل مثل جبرائیل و میکائیل و إیل هو اللّه عز و جل.
و عن أبی بکر بن النعمان بن عبد اللّه بن کعبل بن مالک، عن أبیه، عن جده کعب بن مالک قال: «حرّم رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، الشجر بالمدینة بریدا فی برید و أرسلنی فأعلمت علی الحرم علی شرف ذات الجیش، و علی مشیرب، و علی أشراف المجتهر، و علی تیم» .
و فی السنن لأبی داود ، من حدیث عدی بن زید قال: «حمی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم کل ناحیة من المدینة بریدا فی برید: لا یخبط شجرها و لا یعضد إلا ما یساق به الجمل».
و عن النعمان بن عبد اللّه، عن أبیه، عن جده کعب بن مالک- رضی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 255
اللّه عنه- قال: «بعثنی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم أعلم علی أشراف حرم المدینة، فأعلمت علی شرف ذات الجیش، و علی مشیرب، و علی أشراف مخیض، و علی الحفیاء، و علی ذی العشیرة، و علی تیم ».
و عن إبراهیم التیمی، عن أبیه، عن علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- قال: «ما عندنا شی‌ء إلا کتاب اللّه و هذه الصحیفة، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: المدینة حرام ما بین عیر إلی کذا من أحدث/ فیها حدثا أو آوی فیها محدثا فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا» .
و یروی أن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أتی بنی حارثة فقال: «أراکم یا بنی حارثة قد خرجتم من الحرم، ثم التفت فقال: بل أنتم فیه» ، و قد تقدمت منازل بنی حارثة .
و عن حزام بن عثمان، عن ابنی جابر، عن أبیهما- رضی اللّه عنهما- قال: قال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: «کل دافقة دفقت علینا من هذه الشعاب فهی حرام أن تعضد أو تخبط أو تقطع إلا لعصفور قتب أو مسد محالة أو عصا حدیدة» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 256
و عن خارجة بن عبد اللّه بن کعب بن مالک، عن أبیه، عن جده- رضی اللّه عنهما- عن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: «أنه حمی الشجر ما بین لابتی المدینة إلی و عیرة ، و إلی ثنیة المحدث، و إلی أشراف مخیصن، و إلی ثنیة الحفیا، و إلی مضرب القبة، و إلی ذات الجیش: من الشجر أن یقطع، و أذن لهم فی متاع الناضح أن یقطع من حمی المدینة» .
و عن عبد اللّه بن سلیمان بن الحکم الدیناری، عن أبیه: أن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم نزل بمضرب القبة و قال: «ما بینی و بین المدینة حمی لا یعضد شجره، فقالوا: إلا المسد، فأذن لهم فی المسد» .
و عن أبی سعید الخدری- رضی اللّه عنه- قال: «بعثتنی عمتی إلی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم تستأذنه فی مسد، فقال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: أقرء عمتک السلام، و قل لها: لو أذنت لکم فی مسد طلبتم میزابا، و لو أذنت لکم فی میزاب طلبتم خشبة، ثم قال: حمای من حیث ایتسقت بنو فزارة لقاحی» .
قال الشیخ جمال الدین : «و کانت لقاحه صلی اللّه علیه و سلم ترعی بالغابة و ما
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 257
حولها، فأغار علیها عیینة بن حصن الفزاری یوم ذی قرد کما ورد فی الصحاح ، و اتفق لسلمة بن الأکوع ما اتفق من استنقاذه اللقاح، و لحقهم رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم بالناس بعد ما استنقذوا اللقاح، و قتلوا من قتلوا، و سمیت غزوة ذی قرد بالموضع الذی کان فیه القتال».
بنو فزارة: منسوبون إلی فزارة بن ذبیان بن بغیض بن ریث بن غطفان، و هم بطن کبیر من بنی غطفان ، و فزارة من الأسماء المنقولة عن الأجناس و الأنواع إلی العلمیة.

أما ذات الجیش: فنقب ثنیة الحفیرة من طریق مکة و المدینة، و هی قبل عیر وسط البیداء ، و بین ذات الجیش/ و العقیق عشرة أمیال.
قاله ابن القاسم . و ذکر أبو بکر الأثرم، عن القعنبی أن بینهما اثنی عشر میلا ، و ذکر علی بن عبد العزیز، عن القعنبی أنه قال: ذات الجیش علی برید من المدینة، و البرید أربعة فراسخ، و قال محمد بن وضاح: بینهما سبعة أمیال، و روی عن ابن وهب: ستة أمیال .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 258
و أما مشیرب: فهو ما بین جبال فی شامی ذات الجیش بینهما و بین خلائق الضبوعة .
و أما أشراف مخیض: فجبال مخیض من طریق الشام .
و أما الحفیاء: فهو شمالی الغابة من شامی المدینة. و الحفیا: بفتح الحاء المهملة و سکون الفاء مدا أو قصرا، و ضم الحاء خطأ .
و أما ذی العشیرة: فنقب فی الحفیاء .
و أما تیم: فجبل کبیر فی شرقی المدینة، و هو أبعد جهات الحرم، و ذلک کله یشبه أن یکون بریدا فی برید .
و أما مضرب القبة: فقال المطری : «لا یعرف الیوم و لا یعلم فی أی جهة من جهات المدینة الشریفة، و الذی یظهر أنه ما بین ذات الجیش من غربی المدینة إلی مخیض، و جبل مخیض هو الذی علی یمین القادم من طریق الشام حین یفیض من الجبال إلی البرکة التی یسمیها الحجاج عیون حمزة».
و أما عیر: «فهو الجبل الکبیر الذی من جهة قبلة المدینة» .
و أما البیداء: «فهی التی إذا رجع الحجاج بعد الإحرام من ذی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 259
الحلیفة استقبلوها مصعدین إلی جهة المغرب، و هی التی ورد فیها حدیث عائشة - رضی اللّه عنها-: حتی إذا کنا بالبیداء أو بذات الجیش، و فیها نزلت آیة التیمم» .
و شمالیها جبل کبیر یسمی أعظم: «و هو علی جادة الطریق، و ورد فی تاریخ المدینة: ما برقت السماء علی أعظم إلا استهلت، و یقال: أن فی أعلاه نبیا مدفونا أو رجلا صالحا، و هو جبل کبیر مسطح لیس بالشاهق، و إذا نزل الغیث أیام الربیع حصل لأهل المدینة بما فیه من العشب و النبات رفق کثیر، و شمالیه جبل مخیض- المذکور- إلی جهة طریق الشام- کما تقدم - و یلیه من الشام الحفیاء» .
قال الشیخ جمال الدین : فهذا الذی یعرف الیوم باسمه.

من العلماء من یضبط قیاس المیل بالخطوة من رجل واحدة ، و ذلک أربعة أقدام، و هی ذراعان، و هی خطوة البعیر و یدخلها الخلل بحسب التقارب بین الأشخاص، و المیل منها ألف خطوة، و ذلک ألفا ذراع علی إحدی الروایات
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 260
عن مالک، و قیل: ألف ذراع.
و منهم من یقیس بخطی رجلیه جمیعا، و ذلک قیاسه بها کقیاسه بالذراع قالوا: و حد المیل بالنظر أن تری شخصا لا تدری هل هو غاد أو رائح.
و أصح ما یقاس به/ بالأذرع بالذراع المالکی و هو المسمی بذراع الملک، و هو ستة قبضات، و القبضة أربع أصابع، و ذراع الهادی أکبر من هذا الذراع قلیلا .
و الهادی هو: علی بن محمد الهادی، أحد الأئمة الإثنی عشر .
و البرید: أربع فراسخ، و الفرسخ ثلاثة أمیال.
قال عبد الملک بن حبیب: المیل ألف باع، و ذلک ألفا ذراع، و الباع علی هذا من حد مارن الأنف إلی آخر أطراف الأصابع یمینا أو یسارا.
و قیل الباع: أربعة أذرع و ذلک فجوة ما بین الیدین، و هو مقدار إقامة الإنسان.
و قال أبو عمر بن عبد البر: أصح ما قیل فی المیل أنه ثلاثة آلاف و خمسمائة ذراع .
و قال النووی: المیل الهاشمی ستة آلاف ذراع، و أمیال بنی أمیة أکبر من أمیال بنی هاشم، کل خمسة ستة ، و قال فی «شرح لغات المهذب»:
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 261
المیل أربعة آلاف خطوة، الخطوة ثلاثة أقدام، و هو قول ابن یونس فی «شرح التنبیه»، و وافقه علاء الدین الطاووسی فی «شرح الحاوی»، و قال الحاسب النجومی: المیل أربعة آلاف ذراع بالذراع السوداء علی ما امتحن به أیام المأمون.

اتفق مالک و الشافعی و أحمد علی تحریم صید المدینة و اصطیاده و قطع شجرها .
و قال أبو حنیفة: لا یحرم شی‌ء من ذلک ، و اختلفت الروایة عن أحمد:
هل یضمن صیدها و شجرها بالجزاء أم لا؟ فروی عنه: أنه لا جزاء فیه، و به قال مالک، و روی أنه یضمن .
و للشافعی قولان کالروایتین، قال فی الجدید: لا شی‌ء علیه، و قال فی القدیم: یسلب القاطع و الصائد، و إذا قلنا بضمانه فجزاؤه سلب القاتل بتملکه الذی یسلبه، و هل یکون السلب للسالب أو یتصدق به علی فقراء المدینة؟
قولان، و قال مالک: لا شی‌ء فیه، و قال ابن نافع: فیه الجزاء کحرم مکة، و عن أحمد روایتان فی سلب القاتل، و إن أدخل إلی الحرم المحرم صیدا لم یجب علیه رفع یده عنه، و یجوز ذبحه و أکله و به قال مالک. و قال أبو حنیفة و أحمد: إذا أدخله حیا وجب رفع یده عنه، و لا یصاد الجراد فی حرم المدینة .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 262
و یروی أن جماعة صادوا ظبیا فی وادی طوی من مکة، فنزلت علیهم نار فأحرقتهم.
قال قاضی القضاة عز الدین ابن جماعة فی منسکه: أن وادی النار الذی یفیض الناس إلیه من المشعر الحرام إنما سمی وادی النار: لأن شخصا صاد فیه صیدا فنزلت علیه نار فأحرقته.
و یجوز أن یؤخذ من شجر المدینة الشریفة ما تدعو الحاجة إلیه لأجل الوسائد، و من حشیشها ما یحتاج إلیه للعلف بخلاف مکة شرفها اللّه .
و نهی النبی، صلی اللّه علیه و سلم عن الخبط، و قال: هشوا و ارعوا .
قال مالک: الهش تحریک الشجر بالمحجن یقع الورق و لا یخبط و لا یعضد / و معنی العضد: الکسر ، و لا یقطع أحد من شجر الحرم شی‌ء یبس أو لم ییبس، فإن فعل فلیستغفر اللّه و لا شی‌ء علیه.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 263

و فیه خمسة فصول:

روی البخاری فی صحیحه ، حدیث عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- قال: سمعت رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم بوادی العقیق یقول: «أتانی اللیلة آت من ربی عز و جل فقال: صل فی هذا الوادی المبارک و قل: عمرة فی حجّة».
و کان عبد اللّه بن عمر ینیخ بالوادی یتحری معّرس رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم و یقول: «هو أسفل من المسجد الذی ببطن الوادی بینه و بین الطریق وسط من ذلک .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 264
و عن عامر بن سعد بن أبی وقاص قال: رکب رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم إلی العقیق ثم رجع فقال: «یا عائشة جئنا من هذا العقیق فما ألین موطأه و ما أعذب ماءه، قالت: «أفلا تنتقل إلیه؟ قال: کیف و قد ابتنی الناس فیه» .
قال أهل السیر: وجد قبر إرمی به عند جمّاء أم خالد بالعقیق مکتوب علیه: أنا عبد اللّه رسول رسول اللّه سلیمان بن داود إلی أهل یثرب.
و وجد حجر آخر علی قبر إرمی علیه مکتوب: أنا أسود بن سوادة رسول رسول اللّه عیسی بن مریم إلی أهل هذه القریة .
قال الشیخ جمال الدین : «و الجماوات أربعة أجبل غربی وادی العقیق، و ابتنی الناس بالعقیق من خلافة عثمان- رضی اللّه عنه- و نزلوه و حفروا به الآبار و غرسوا فیه النخیل و الأشجار من جمیع نواحیه علی جنبی وادی العقیق إلی هذه الجماوات، و سمیت کل جماء منها باسم من بنی فیها، و نزله جماعة من الصحابة- رضی اللّه عنهم- منهم: أبو هریرة- رضی اللّه عنه- و سعید بن العاص بن سعید بن العاص، و سعد بن أبی وقاص، و سعید بن زید، و ماتوا جمیعهم به و حملوا إلی المدینة و دفنوا بالبقیع».
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 265
فأما سعد بن أبی وقاص، و سعید بن زید: فهما من العشرة الذین شهد لهم رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم بالجنة ، و هم الذین قیل فیهم:
لقد بشرت من خیر أصحاب أحمدبجنة عدن زمرة شهداء
سعید و سعد و الزبیر و عامرو طلحة و الزهری و الخلفاء
و أنشد منشدهم أیضا فی الفقهاء السبعة، فقهاء المدینة الآتی ذکرهم :
ألا کل من لا یقتدی بأئمةفتسمعه ظئرا عن الحق خارجه
فخذهم عبید اللّه و عروة قاسم‌سعید أبو بکر سلیمان خارجه
فأما العشرة: فأولهم الخلفاء الأربعة.
الخامس: سعد بن أبی وقاص الزهری القرشی:
أمه حمنة بنت سفیان بن أبی أمیة ، أسلم قبل أن تفرض الصلاة ، و هو أحد الستة الذین جعل فیهم عمر/ الشوری ، له کان فتوح القادسیة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 266
و قتل رستم ، و هزم جیوش کسری، و فتح المدائن، و طرد یزدجرد، و فتح أکثر فارس، و کان علی مقدمته فی حروب الفرس زهرة بن حویة التمیمی، و هو الذی قتل الجالینوس- أعنی زهرة .
و سعد هو الذی کوف الکوفة و بناها و ولیها . توفی بقصره بالعقیق علی سبعة أمیال من المدینة، و قیل: علی عشرة، و دفن بالبقیع سنة خمس و خمسین، و هو آخر العشرة و آخر المهاجرین موتا .
جملة ما روی مائتا حدیث و أحد و سبعون حدیثا ، و جمیع من فی الصحابة اسمه سعد أحد و ستون.
السادس: سعید بن زید:
ابن عم عمر بن الخطاب، أمه فاطمة بنت بعجة ، أسلم قبل أن یدخل رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم دار الأرقم- یعنی دار الخیزران بمکة- و الأرقم هو:
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 267
أرقم بن أبی الأرقم، اشتری المهدی داره بسبعة عشر ألف دینار، و وهبها للخیزران أم الخلیفتین: الهادی و الرشید .
توفی سعید بن زید بالعقیق و دفن بالبقیع، و قیل: توفی بالکوفة . جملة ما روی ثمانیة و أربعون حدیثا ، و فی الصحابة أربعة و عشرون سعید.
و سعید هذا: هو أخو سعد بن أبی وقاص اخی الرسول، صلی اللّه علیه و سلم بینهما .
و کان صلی اللّه علیه و سلم قد اخی بین جماعة : اخی بین أبی طلحة و بین إیاس بن البکیر و الحارث بن حر، و اخی بین الأرقم و أبی طلحة و بین بشر بن البراء و واقد بن عبد اللّه، و بین بلال و عبیدة بن الحارث، و بین تمیم مولی خراش و خباب مولی عتبة، و بین ثابت بن قیس و عامر بن البکیر، و بین ثعلبة بن حاطب و معتب بن الحمراء، و بین جعفر و معاذ، و بین حبیب بن عتیک و خباب بن الأرت، و بین حاطب و عویم، و بین حارثة بن سراقة و السائب بن عثمان، و بین الحصین بن الحارث و رافع بن عنجرة، و بین خالد بن البکیر و زید بن الدثنة، و بین خالد بن حذاقة و أبی عبس، و بین ذکوان بن عبد قیس و مصعب بن عمیر،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 268
و بین ذی الشمالین و یزید بن الحارث، و بین الزبیر و ابن مسعود، و بین زید بن حارثة و حمزة، و بین زید بن الخطاب و معن بن عدی، و بین سالم مولی أبی حذیفة و معاذ بن ماعص، و بین سعد بن الربیع، و بین عبد الرحمن بن عوف، و بین سعد بن خیثمة و أبی سلمة، و بین سلمان و أبی الدرداء، و بین سلمة بن سلامة و أبی سبرة، و بین سویبط و عائذ بن ماعص، و بین شجاع بن وهب و أوس بن خولی، و بین شماس بن عثمان و حنظلة بن الراهب، و بین صهیب و الحارث بن الصمة و بین عمر و أبی بکر، و بین عمیر بن أبی وقاص و عمرو ابن معاذ، و بین عبادة بن الصامت و کناز بن الحصین، و بین عثمان بن مظعون/ و أبی الهیثم.
و کان سعد و سعید- المذکوران- قد لزما بیوتهما بالعقیق و لم یکونا یأتیان المدینة الجمعة و لا غیرها حتی ماتا. حکاه ابن نجاح فی «سبل الخیرات» .
السابع: الزبیر بن العوام :
و هو أخو السائب ، أمه صفیة بنت عبد المطلب عمة رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، أسلمت دون أخواتها الخمس و هاجرت، توفیت فی خلافة عمر- رضی اللّه بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار ؛ ج‌1 ؛ ص268
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 269
عنه- سنة عشرین .
و عمات النبی، صلی اللّه علیه و سلم ست بنات عبد المطلب :
الأولی صفیة: و هی أخت حمزة لأمه .
الثانیة عاتکة: قیل أنها أسلمت، کانت عند أبی أمیة بن المغیرة .
الثاثة أروی: کانت عند عمیرة بن وهب ، قیل: أروی هی أم حکیم.
الرابعة أمیمة: کانت عند جحش بن رئاب الأسدی .
الخامسة برة: کانت عند عبد الأسد بن هلال المخزومی .
السادسة أم حکیم البیضاء: و کانت عند کریز بن ربیعة، فولدت أروی، و هی أم عثمان- رضی اللّه عنه -. انتهی.
و الزبیر: أحد الستة أهل الشوری ، و هو أحد فرسان الإسلام، و فرسان الإسلام: علی و طلحة، و عبد اللّه بن حازم السلمی، و عباد بن الحصین، و عمیر بن الحباب، و قطری بن الفجاءة، و الحریش بن هلال، و شبیب الحروری.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 270
و فرسان الجاهلیة: ربیعة بن مکرم، و عنترة، و عتبة بن الحارث، و عامر ابن مالک، و زید الخیر، و بسطام بن قیس، و الأحمیر، و عامر بن الطفیل، و عمرو بن ود، و عمرو بن معدی کرب.
قتل الزبیر بعد إنصرافه من وقعة الجمل بوادی السباع ، و کانت وقعة الجمل لعشر خلون من جمادی الآخرة سنة ست و ثلاثین .
و روی الواقدی أن الزبیر حمل یوم الیرموک علی عشرة آلاف فارس فهزمهم، و کانت وقعة الیرموک سنة خمس عشرة، قیل: یوم الخمیس لعشر خلون من جمادی الأولی .
و فی الصحابة زبیران آخران ، جملة ما روی ثمانیة و ثلاثون حدیثا .
الثامن: عامر بن عبد اللّه بن الجراح :
توفی فی طاعون عمواس .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 271
التاسع: طلحة بن عبید اللّه:
أمه الصعبة بنت الحضرمی ، و هو أحد الستة أهل الشوری ، کان یسمی طلحة الفیاض ، قتل یوم الجمل أتاه سهم غرب- بتسکین الراء و تحریکها و الأقوی التحریک عند أهل العربیة- و هو الذی لا یعرف رامیه، و قیل: بتسکین الراء إذا أتاه من حیث لا یدری، و تفتح إذا رماه فأصاب غیره، و قیل: الغرب بالفتح ضرب من الشجر و هو بالفارسیة «أسفید واو» و قد یتخذ منه السهام، فیقال سهم غرب باسم الشجرة و یقال: سهم عائر إذا ذهب عن وجهه کأنه ینفلت، و یقال: سهم عائر للذی لا یدری رامیه ، و قیل: أن رامیه مروان بن الحکم .
کانت غلّته من العراق کل یوم ألف دینار و أکثر، و بناحیة الشراة أکثر من هذا، و قد/ خلف مائة بهار فی کل بهار ثلاث قناطیر ذهبا و فضة، و قیل: ثلثمائة بهار، و قیل: البهار ثلثمائة رطل . جملة ما روی ثمانیة و ثلاثون حدیثا .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 272
العاشر: الزهری عبد الرحمن بن عوف:
أمه الشفا بنت عوف ، و هو أحد الستة أهل الشوری ، و کان علی مربضه ألف فرس ترعی بالنقیع - و النقیع بالنون موضع معروف- و ألف بعیر، و ثلاثة آلاف شاة، و قیل: عشرة آلاف، و کان یزرع بالجرف علی عشرین ناضحا، و صولحت امرأته التی طلقها فی مرضه من ثلث الثمن- و قیل: غرم ربع الثمن- بثلاثة و ثمانین ألفا .
توفی سنة اثنتین و ثلاثین، و قیل: إحدی و ثلاثین، و دفن بالبقیع . جملة ما رواه خمسة و ستون حدیثا .
و أما فقهاء المدینة:
فاعلم أنه کان یفتی فی حیاة رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم أربعة عشر رجلا:
الخلفاء الأربعة، و عبد الرحمن بن عوف، و ابن مسعود، و عمار، و أبی، و معاذ، و سلمان، [و أبو موسی] و حذیفة، و أبو الدرداء، و زید، و لم یفت منهم بحضرة رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم إلا أبو بکر .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 273
قال علی بن المدینی: و انتهی علم أصحاب رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم من الأحکام إلی ثلاثة ممن أخذ عنهم العلم: ابن مسعود، و زید، و ابن عباس، و أخذ عن ابن مسعود ستة: علقمة، و الأسود، و عبیدة، و مسروق، و الحارث بن قیس، و عمرو بن شرحبیل .
و انتهی علم هؤلاء إلی: النخعی، و الشعبی، ثم انتهی علم هؤلاء إلی:
أبی إسحاق، و الأعمش، ثم انتهی علم هؤلاء إلی: الثوری .
و أخذ عن زید أحد عشر رجلا: قبیصة، و خارجة، و عبید اللّه بن عبد اللّه، و عروة، و أبو سلمة، و أبو بکر بن عبد الرحمن، و القاسم، و سالم، و ابن المسیب، و أبان بن عثمان، و سلیمان بن یسار، ثم صار علم هؤلاء کلهم إلی: الزهری، و أبی الزناد، و بکیر الأشج، ثم صار علم هؤلاء إلی مالک .
و صار علم ابن عباس إلی ستة: سعید بن جبیر، و عطاء بن أبی رباح، و عکرمة، و مجاهد، و طاووس، و حماد بن زید، و صار علم هؤلاء إلی عمرو بن دینار .
قال العلماء: و انتهت الفتیا فی أهل المدینة إلی سبعة: سعید بن المسیب، و القاسم، و أبو بکر بن عبد الرحمن، و خارجة، و عبید اللّه بن عبد اللّه، و عروة، و سلیمان بن یسار .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 274
و قال عباس الدوری: إنتهی علم أصحاب رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم إلی ستة نفر من الصحابة: عمر، و علی، و ابن مسعود، و أبی، و معاذ، و زید . فهؤلاء طبقات الفقهاء.
و أما طبقات الرواة فستة:
أبو هریرة، و أنس، و جابر، و ابن عمر، و أبو سعید الخدری، و عائشة .
و أما طبقات أصحاب الأخبار و القصص فستة:
عبد اللّه بن سلام، و کعب، و وهب، و طاووس، و ابن إسحاق، و الواقدی .
و أما طبقات أهل التفسیر/ فستة:
ابن عباس، و ابن جبیر، و مجاهد، و قتادة، و الضحاک، و السدی .
و أما خزان العلم فستة:
الأعمش، و مالک، و الأوزاعی، و الثوری، و مسعر، و شعبة .
و أما طبقات الحفاظ فستة:
ابن حنبل، و یحی بن معین، و علی بن المدینی، و أبو زرعة الرازی، و البخاری، و مسلم .
[و قال ابن عیینة: محدثو الناس ثلاثة: ابن عباس فی زمانه، و الشعبی، و الثوری فی زمانه ] .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 275
و قال عبید اللّه بن عمرو القواریری: أملی علیّ عبد الرحمن بن مهدی عشرین ألف حدیث حفظا، و لقد کتب المحدثون عن أبی داود الطیالسی أربعین ألف حدیث و لیس معه کتاب .
و سأل رجل أبا زرعة فقال: ما تقول فی رجل حلف بطلاق امرأته أنک تحفظ مائة ألف حدیث؟ فأطرق ملیا، ثم قال: اذهب فأنت بار فی یمینک أحفظ مائتی ألف حدیث .
و قال یزید بن هارون: أحفظ [للشامیین عشرین ألف حدیث .
و نقل عن الإمام أحمد: أنه کان یحفظ] ألف ألف حدیث، توفی أحمد ببغداد و حضر جنازته من الرجال ثمانمائة ألف، و من النساء ستون ألفا، و أسلم یوم مات عشرون ألفا ما بین یهودی و نصرانی و مجوسی .
و قال محمد بن سلام: أبو محلم أحفظ الناس، و کذلک قال مؤرج .
قال أبو محلم: لما قدمت مکة لزمت مجلس ابن عیینة، فقال لی یوما: لا أراک تخطی‌ء بشی‌ء مما تسمع، قلت: و کیف؟ قال: لأنی لا أراک تکتب، فقلت: إنی أحفظ، فاستعادمنی مجالس فأعدتها علی الوجه فقال: حدثنا
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 276
الزهری، عن عکرمة، عن ابن عباس أنه قال: یولد فی کل سبعین سنة من یحفظ کل شی‌ء، قال: و ضرب بیده علی جنبی فقال: أراک صاحب السبعین .
أبو محلم هو: محمد بن هشام بن عوف التمیمی، و قیل: السعدی، توفی سنة خمس و أربعین و مائتین .
قال الحاکم: فقهاء المدینة: سعید بن المسیب، و القاسم بن محمد، و عروة بن الزبیر، و خارجة بن زید، و أبو بکر بن عبد الرحمن، و عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة، و سلیمان بن یسار . و فی روایة: ذکر سالم بن عبد اللّه فیهم بدلا عن أبی سلمة بن عبد الرحمن بن عوف و أبی بکر بن عبد الرحمن .
فأولهم: سعید بن المسیب بن حزن:
ولد لسنتین مضتا من خلافة عمر - رضی اللّه عنه- و لم یلحق العشرة، و روی عنهم من التابعین، غیر ابن المسیب، و قیس بن أبی حازم، و لم یعمل الشافعی بمراسیل أحد إلا بمراسیل ابن المسیب، و أکثر ما تروی المراسیل من أهل المدینة [عنه] ، و من أهل مکة عن عطاء بن أبی رباح، و من أهل مصر عن سعید بن أبی هلال ، و من أهل الشام عن مکحول
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 277
الدمشقی ، و من أهل البصرة عن الحسن، و من أهل الکوفة عن النخعی.
قال عبد الرحمن بن زید بن أسلم: لما مات العبادلة ابن عباس، و ابن عمر، و ابن الزبیر، و ابن عمرو بن العاص: صار الفقه فی جمیع البلدان إلی الموالی، ففقیه مکة عطاء، و فقیه الیمن طاووس، و فقیه/ الیمامة یحی بن أبی کثیر، و فقیه البصرة الحسن، و فقیه الکوفة النخعی، و فقیه الشام مکحول، و فقیه خراسان عطاء الخراسانی، إلا المدینة فإن اللّه تعالی خصها بقرشی فقیه غیر مدافع: سعید بن المسیب .
توفی سعید بالمدینة سنة إحدی- أو اثنتین- و تسعین، قاله: یحی بن سعید، و قیل: توفی سنة خمس و مائة .
و سعید بن المسیب ثلاثة: أحدهم هذا، و الثانی بلوی روی عنه یحی بن عبد اللّه بن بکیر، و الثالث الشیرازی روی عنه أبو روق .
الثانی: القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدیق:
أمه أم ولد ، توفی بین مکة و المدینة حاجا- أو معتمرا- سنة سبع، و قیل: سنة ثمان و مائة .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 278
[الثالث: عروة بن الزبیر بن العوام:
أمه أسماء بنت الصدیق ، مات صائما بناحیة الفرع ، و دفن هناک سنة أربع و تسعین .
الرابع: خارجة بن یزید بن ثابت:
مات بالمدینة سنة مائة ] .
الخامس: أبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث:
یقال له راهب قریش لکثرة صلاته، مات فجأة فی مغتسله سنة أربع و تسعین .
السادس: عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة:
[توفی] سنة ثمان و تسعین .
السابع: سلیمان بن یسار:
مولی میمونة زوج النبی، صلی اللّه علیه و سلم، توفی سنة سبع و مائة .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 279
و ذکر الحاکم: أن فقهاء المدینة إثنا عشر رجلا: ابن المسیب، و أبو سلمة بن عبد الرحمن، و القاسم بن محمد، و سالم بن عبد اللّه، [و حمزة بن عبد اللّه] بن عمر، و زید بن عبد اللّه بن عمر، و عبید اللّه بن عبد اللّه بن عمر، [و بلال بن عبد اللّه بن عمر،] و أبان بن عثمان بن عفان، و قبیصة بن ذؤیب، و خارجة بن زید، و إسماعیل بن زید بن ثابت . انتهی.
رأیت کثیرا من مشائخنا العارفین باللّه تعالی یذکرون أن من کتب أسماء هؤلاء الفقهاء السبعة و استعملها شربا من به الحمی، نفعته بإذن اللّه تعالی ، و اعلم أنی اعتبرت عدد أسمائهم فوجدت ذلک ألفین و أربعین أثبته فی مربع سبعة فی سبعة علی الوضع الطبیعی، و صححت کسر ذلک، و هذا مثاله فاستعمله فهو أنجح فی المقصود. انتهی.
267 284 351 314 279 289 356
318 276 293 353 281 281 298
357 268B 28B 29B 31 285 295
299 312 277 294 354 272 282
291 358 261 286 296 316 274
283 355 312 278 288B 35 273
B
27 292 351 275 287 297 317
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 280
و الآن نشیر إلی ما نحن بصدده:
قال أهل السیر: و لما بنی عروة بن الزبیر قصره بالعقیق و نزله قیل له:
جفوت عن مسجد رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم. فقال: إنی رأیت مساجدهم لاهیة، و أسواقهم لاغیة، و الفاحشة فی فجاجهم عالیة، فکان فیما هنالک عما هم فیه فی عافیة .
و کذلک سکنه جماعة من التابعین و من بعدهم، و کانت فیه القصور المشیدة و الآبار العذبة، و ولی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم العقیق لرجل اسمه هیصم المزنی ، و لم تزل الولاة علی المدینة الشریفة یولون علیه والیا، حتی کان داود بن عیسی فترکه فی سنة ثمان و تسعین و مائة .
قال الحافظ محب الدین : «و هو الیوم لیس به سکان، و فیه بقایا بنیان خراب و آثار تجد النفس برؤیتها أنسا».
و ذکر محمد بن الحسن بن زبالة: أن تبعا لما وصل إلی المدینة- کما قدمنا - کان [منزله بقناة، قال: فلما شخص عن منزله بقناة قال: هذه قناة الأرض فسمیت قناة، فلما مر بالجرف قال:] هذا جرف الأرض
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 281
فسمی الجرف، ثم مر بالعرصة و کانت تسمی السلیل فقال: هذا عقیق الأرض فسمی به .
قال الشیخ منتخب الدین أبو الفتح: و بالمدینة الشریفة عقیقان: الأصغر فیه بئر رومة، و الأکبر فیه بئر عروة، سمیا بذلک لأنهما عقا من حرة المدینة أی قطعا .
قال الشیخ جمال الدین : «و رمل مسجد رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم یحمل من العرصة التی تسیل من الجماء الشمالیة إلی الوادی، فیحمل منه و لیس فی الوادی رمل أحمر غیر ما یسیل من الجبل، و أصل مسیل وادی العقیق من النقیع [- بالنون و القاف و الیاء المثناة من تحت-] قبلی المدینة من طریق المشیان، بینه و بین قباء مقدار یوم و نصف [و یعرف الیوم بوادی النقیع] و یصل إلی بئر علی العلیا المعروفة بالخلیفة - بالخاء المعجمة و القاف- ثم یأتی إلی غربی جبل عیر، و یصل إلی بئر علی بذی الحلیفة محرم الحجاج، ثم یأتی مشرفا إلی قریب الحرة التی تطلع منها إلی المدینة ثم یعرج یسارا، و من
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 282
بئر المحرم یسمی العقیق ینتهی إلی غربی بئر رومة».

«براء و نونین- یأتی من شمالی جبل عیر إلی غربی مسجد قباء، موضع معروف بالعصبة ، و هی منازل بنی جحجبی من الأوس، و ینتهی إلی مسجد الجمعة منازل بنی سالم بن عوف من الخزرج، ثم یصب فی وادی بطحان» .

«و هو أعلی موضع بالعوالی إلی شرقی مسجد قباء» .

«شرقی جفاف یلتقی هو و جفاف فوق مسجد الشمس المعروف قدیما بمسجد الفضیخ، ثم یصبان فی وادی بطحان یلتقیان و رانوناء ببطحان، فیمران بالمدینة الشریفة/ غربی المصلی و یصلان إلی مسجد الفتح سیلا واحدا، و یلتقی هو و العقیق عند بئر رومة» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 283

«شرقی العوالی شمالی مذینیب و یشق فی الحرة الشرقیة إلی العریض ، ثم یصب فی وادی الشظاة» .

«یأتی من شرقی المدینة من أماکن بعیدة عنها إلی أن یصل إلی السد الذی أحدثته النار» .

و قصة هذه النار علی ما نقله أبو شامة و المطری و غیرهما: و ذلک أنه لما کانت لیلة، الأربعاء ثالث جمادی الآخرة من سنة أربع و خمسین و ستمائة ظهر بالمدینة دوی عظیم، ثم زلازل رجفت منها المدینة و الحیطان ساعة بعد ساعة، و کان بین الیوم و اللیلة أربعة عشر زلزلة و اضطرب المنبر إلی أن سمع منه صوت
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 284
الحدید، و اضطربت قنادیل المسجد و سمع لسقف المسجد صریر، و تمت الزلازل إلی یوم الجمعة ضحی، ثم انبجست الأرض بنار عظیمة من واد یقال له أحیلیین - بینه و بین المدینة نصف یوم- ثم انبجست من رأسه فی الحرة الشرقیة من وراء قریظة علی طریق السوارقیة ، ثم ظهر لها دخان عظیم فی السماء ینعقد حتی یبقی کالسحاب الأبیض، و للنار ألسن حمر صاعدة فی الهواء، و بقی الناس فی مثل ضوء القمر و صارت النار علی قدر المدینة العظیمة و ما ظهرت إلا لیلة السبت، و کان اشتعالها أکثر من ثلاث منائر، و هی ترمی بشرر کالقصر، و شررها صخر کالجبال، و سال من هذه النار واد یکون مقداره خمسة فراسخ و عرضه أربعة أمیال و عمقه قامة و نصف، و هو یجری علی وجه الأرض [و تخرج] منه أمهاد و جبال تسیر علی وجه الأرض، و هو صخر یذوب حتی یصیر کالآنک فإذا جمد صار أسود، و قبل الجمود لونه أحمر، و سال منها واد من نار حتی حاذی جبل أحد، و سالت من أحیلیین نار تنحدر مع الوادی إلی الشظاة و الحجارة تسیر معها حتی عادت تقارب حرة العریض، ثم وقفت أیاما تخرج من النار ألسن ترمی بحجارة خلفها و أمامها حتی نبت لها جبل، و لها کل یوم صوت من آخر النهار، و رؤی ضوء هذه النار من مکة و من الینبع و لا تری الشمس و القمر من یوم ظهور النار
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 285
إلا کاسفین .
قال أبو شامة: «ظهرت عندنا بدمشق أثر الکسوف من ضعف نور الشمس علی الحیطان، و کلنا حیاری من ذلک ما هو؟ حتی أتی خبر النار» .
قال المطری : «سارت النار من مخرجها الأول جهة الشمال مدة ثلاثة أشهر/ تدب کدبیب النمل تأکل کل ما مرت علیه من جبل أو حجر و لا تأکل الشجر فتثیر کل ما مرت علیه فیصیر سدا لا مسلک فیه لإنسان و لا دابة إلی منتهی الحرة من جهة الشمال فقطعت فی وسط وادی الشظاة إلی جبل و عیرة فسدت الوادی المذکور بسد عظیم بالحجر المسبوک بالنار و لا کسد ذی القرنین لا یصفه إلا من رآه طولا و عرضا و ارتفاعا، و انقطع وادی الشظاة بسببه و صار السیل [إذا سال] ینحبس خلف السد، و هو واد عظیم فتجتمع خلفه المیاه حتی تصیر بحرا کنیل مصر عند زیادته».
قال رحمه اللّه : «شاهدته کذلک فی شهر رجب من سنة سبع و عشرین و سبعمائة». قال : «و أخبرنی علم الدین سنجر المعزی - من عتقاء
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 286
الأمیر عز الدین منیف بن شیحه بن القاسم بن مهنی الحسینی أمیر المدینة- قال: أرسلنی مولای- المذکور- بعد ظهور النار بأیام، و معی شخص من العرب یسمی حطیب بن سنان و قال لنا: اقربا من هذه النار، و انظرا هل یقدر أحد علی القرب منها؟ فخرجت أنا و صاحبی إلی أن قربنا منها، فلم نجد لها حرا، فنزلت عن فرسی، و سرت إلی أن وصلت إلیها، و هی تأکل الصخر و الحجر، و مددت یدی إلیها بسهم فعرق النصل و لم یحترق العود و احترق الریش». انتهی.
انظر إلی عظیم لطف الباری تعالی بعباده إذ سخرها بلا حرارة، إذ لو کانت کنارنا لأحرقت من هذا البعد فناهیک بقربها و عظمها، و لکنها لیست بأول مکارمه صلی اللّه علیه و سلم، و امتنان خالقها عز و جل، إذ أخمد حرها و جعل سیرها تهویدا لا تنقیبا حفظا لنبیه صلی اللّه علیه و سلم، و أمته و رفقا لعباده و لطفا بهم أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ و قد ظهر بظهورها معجزات بان بها آیات أسرار بدیعة و عنایات ربانیة منیعة، ففی انطماس نورها و سببه عدم حرها،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 287
و فی عدم حرها عبرة و سببه خفة سیرها، و فی استرسال دبیبها قدرة و سببه عدم أکلها، و فی عدم أکلها حرمة و سببه لا یعضد نبتها .
قال الشیخ جمال الدین : «و أخبرتنی بعض من أدرکتها من النساء أنهن کن یغزلن علی ضوئها باللیل علی أسطحة البیوت».
قال رحمه اللّه : «و ظهرت بظهورها معجزة من معجزات رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و هی ما ورد فی الصحیحین من حدیث أبی هریرة- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم،: «لا تقوم الساعة حتی تظهر نار بالحجاز تضی‌ء بها أعناق الإبل ببصری» فکانت هی هذه النار إذ لم یظهر قبلها من أیامه صلی اللّه علیه و سلم نار مثلها.
ثم قال رحمه اللّه : «و ظهر لی فی معنی أنها کانت تأکل الحجر و لا تأکل الشجر أن ذلک/ لتحریم سیدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شجر المدینة فمنعت من أکل شجرها إکراما له لوجوب طاعته و هذا من أوضح معجزاته صلی اللّه علیه و سلم».
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 288
و قدم إلی المدینة الشریفة فی جمادی الآخرة- من السنة المذکورة - نجابة من العراق و أخبروا أن بغداد أصابها غرق عظیم حتی دخل [الماء] من أسوارها إلی البلد و غرّق کثیرا من البلد، و دخل الماء دار الخلیفة، و انهدمت دار الوزیر و ثلثمائة و ثمانون دارا، و تهدم مخزن الخلیفة و هلک من السلاح شی‌ء کثیر و أشرف الناس علی الهلاک، و تخرقت أزقة بغداد، و دخلت السفن وسط البلد .
و فی تلک السنة- المذکورة- احترق مسجد رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و کانت لیلة الجمعة أول لیلة من رمضان المعظم. کما سیأتی .
قال الشیخ جمال الدین : «و انخرق السد من تحته فی سنة تسعین و ستمائة لتکاثر الماء من خلفه فجری فی الوادی- المذکور- سنة کاملة سیلا یملأ ما بین جانبی الوادی، ثم سنة أخری دون ذلک، ثم انخرق مرة أخری فی العشر الأول بعد السبعمائة، فجری سنة أو أزید، ثم انخرق فی سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة بعد تواتر أمطار عظیمة فی الحجاز فی تلک السنة و کثر الماء و علا من جانبی السد و من دونه مما یلی جبل و عیرة و تلک النواحی فجاء سیل طام لا یوصف و مجراه علی مشهد حمزة [رضی اللّه عنه و حفر وادیا
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 289
آخر قبلی الوادی و مشهد حمزة] و قبلی جبل عینین ، و بقی المشهد و جبل عینین فی وسط السیل أربعة أشهر أو نحو ذلک لا یقدر أحد علی الوصول إلی قبر حمزة و لا إلی الجبل المذکور إلا بمشقة، و لو زاد الماء مقدار ذراع وصل إلی المدینة الشریفة».
قال رحمه اللّه : «و کنا نقف خارج باب البقیع علی التل الذی هناک، فنراه و نسمع خریره ثم استقر فی الوادی [بین القبلی الذی أحدثته النار و الشمالی قریبا من سنة و کشف عن عین قدیمة قبل الوادی] فجددها الأمیر ودیّ بن جماز أمیر المدینة فی ولایته» انتهی.
و اعلم أنه یصب فی وادی الشظاة أیضا رومة مجتمع السیول فمنها:
سیل بطحان، و العقیق، و زغابة، و النقمی ، و سیل غراب من جهة الغابة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 290
فیصیر سیلا واحدا و یأخذ فی وادی الضیقة إلی أضم - جبل معروف- إلی منزلة أکرا من طریق مصر، ثم یصب فی البحر المالح .

حکی ابن الجوزی فی «المدهش» : «أن الأرض تزلزلت علی عهد عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- فی سنة عشرین، فأخذ بعصا و أتی منبر رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم و قال: یا أهل المدینة أنکم أرجفتم، و الرجف من کثرة الزنا و الربا و نقصان الثمر من قلة الصدقة/ و أنکم قد أجریتم حتی أعجلتم، فهل أنتم منتهون؟ أو لیفر عمر من بین أظهرکم».
و فی سنة أربع و تسعین: دامت الزلازل أربعین یوما و تهدمت دور مدینة أنطاکیة .
و فی شوال سنة أربع و عشرین و مائتین: زلزلزلت الأرض بفرغانة ، فمات منها أکثر من خمسة عشر ألفا .
و فی السنة التی تلیها: (رجفت الأهواز و تصدعت الجبال، و هرب أهل البلد إلی البر و السفن و دامت ستة عشر یوما .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 291
و فی السنة التی تلیها:) أمطر أهل تیماء مطرا عظیما و بردا کالبیض، فقتل ثلثمائة و سبعین إنسانا و هدم دورا و سمع فی ذلک صوتا [یقول: ارحم عبادک، أعف عن عبادک، و نظروا إلی أثر قدم طول ذراع بلا أصابع، و عرضها شبران من الخطوة إلی الخطوة خمسة أذرع أو ستة، فاتبعوا الصوت فجعلوا، یسمعون صوتا] و لا یرون شخصا .
و فی سنة ثلاث و ثلاثین و مائتین: رجفت دمشق رجفة شدیدة لإرتفاع الضحی و انتقضت منها البیوت و سقطت علی من فیها خلق کثیر، و انکفأت قریة بالغوطة علی من فیها فهلکوا إلا رجل واحد، و زلزلت أنطاکیة، فمات منها عشرون ألفا .
و فی السنة التی تلیها: هبت ریح شدیدة لم یعهد مثلها، فاتصلت نیفا و خمسین یوما شملت بغداد، و البصرة، و الکوفة، و واسط، و عبّادان ، و الأهواز، ثم ذهبت إلی همذان فأحرقت الزرع، ثم ذهبت إلی الموصل فمنعت الناس من الإنتشار فتعطلت الأسواق، و زلزلت هراة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 292
فوقعت الدور .
و فی سنة ثمان و ثلاثین و مائتین: وجه طاهر بن عبد اللّه إلی المتوکل حجرا سقط بناحیة طبرستان وزنه ثمانمائة و أربعین درهما فیه صدع، و ذکروا أنه سمع لسقوطه هدة عظیمة من أربعة فراسخ فی مثلها و أنه ساخ فی الأرض خمسة أذرع .
و فی سنة أربعین و مائتین: خرجت ریح من بلاد الترک، فمرت بمرو و قتلت خلقا کثیرا بالزکام، ثم صارت إلی نیسابور، و إلی الری، ثم إلی همذان و حلوان ، ثم صارت إلی العراق، فأصاب أهل مدینة السلام ، و سامراء حمّی و سعال و زکام، و جاءت کتب من المغرب أن ثلاث عشرة قریة من قری القیروان خسف بها، فلم ینج من أهلها إلا اثنان و أربعون رجلا
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 293
سود الوجوه، فأتوا القیروان فأخرجهم أهلها، و قالوا: أنتم مسخوط علیکم، فبنی لهم العامل حظیرة خارج البلد فنزلوها .
و فی سنة إحدی و أربعین و مائتین: ماجت النجوم فی السماء و جعلت تتطایر شرقا و غربا و یتناثر بعضها من خلف بعض کالجراد من قبل غروب الشمس إلی الفجر، و لم یکن مثل هذا إلا عند ظهور رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم .
و فی السنة التی تلیها: رجمت قریة یقال لها السویداء بناحیة مصر بخمسة أحجار، وقع منها حجر علی خیمة أعرابی، فاحترقت، و وزن منها حجر فکان عشرة أرطال .
و زلزلت الری، و جرجان ، و طبرستان، و نیسابور، و أصبهان ، و قم ، و قاشان کلها فی وقت واحد .
و زلزلت الدامغان فهلک من أهلها خمسة و أربعین ألفا، و سقطت الجبال و دنا/ بعضها من بعض، و سمع للسماء و الأرض أصوات عالیة .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 294
و سار جبل بالیمن علیه مزارع حتی أتی مزارع قوم آخرین .
و وقع طائر أبیض دون الرخمة و فوق الغراب علی دابة بحلب لسبع أتین من رمضان فصاح ینادی: یا معشر الناس اتقوا اللّه اللّه اللّه حتی صاح أربعین صوتا، ثم طار و جاء من الغد فصاح أربعین صوتا ثم طار، فکتب صاحب البرید بذلک و أشهد خمسمائة إنسان سمعوه .
و مات رجل فی بعض کور الأهواز فسقط طائر أبیض علی جنازته، فصاح بالفارسیة و الخوزیة: إن اللّه قد غفر لهذا المیت و لمن شهده .
و فی سنة خمس و أربعین و مائتین: تزلزلت أنطاکیة فسقط منها ألف و خمسمائة دار، و وقع من سورها نیف و تسعون برجا، و سمع أهلها أصواتا هائلة من کوی المنازل .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 295
و سمع أهل تنیس ضجة هائلة دامت، فمات منها خلق کثیر، و ذهبت جبلة بأهلها .
و فی سنة خمس و ثمانین و مائتین: مطرت قریة حجارة بیض و سود .
و فی سنة ثمان و ثمانین و مائتین: زلزلت دبیل فی اللیل، فأصبحوا و لم یبق من المدینة إلا الیسیر، فأخرج من تحت الردم خمسون و مائة ألف میت .
و فی سنة تسع عشرة و ثلثمائة: عدل الحاج عن الجادة خوفا من العرب، فرأوا فی البریة صور الناس من حجارة، و رأوا امرأة و هی قائمة علی تنور و هی من حجارة و الخبز الذی فی التنور من حجارة .
سمعت والدی- رحمه اللّه- یقول: کنا بأرض برقة ، فعدلنا عن الطریق قلیلا، فوجدنا مغائر عظیمة فی جبل من تلک الجبال ملآنة دراهم جمیعها من حجارة، فملأت منها خریطة، فقال لی بعض المشائخ:- و أظنه سیدی أبو عبد اللّه القصری- لا تحمل من آثار قوم سخط اللّه علیهم، هذه آثار قوم عاد و فرعون، و کذلک وجدت خریطة بمصر، فأخرج منها الفواکه
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 296
و الدراهم و الدنانیر من حجارة [سمعت فی قوله تعالی: وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ ] .
و فی سنة ثمان و سبعین و ثلثمائة: هبت ریح بفم الصّلح شبهت بالتنین خرقت دجلة، حتی ذکر أنه بانت أرضها من ممر الریح و أهلکت خلقا کثیرا، و احتملت زورقا منحدرا و فیه دواب فطرحته فی أرض جوخی .
و فی سنة عشرین و أربعمائة: جاء ثلج هائل، و وقعت بردة حزرت بمائة و خمسین رطلا و کانت کالثور النائم .
و فی سنة أربع و ثلاثین و أربعمائة: زلزلت تبریز ، فهدم سورها و قلعتها، و هلک تحت الردم خمسون ألفا .
و فی سنة أربع و أربعین و أربعمائة: کانت بأرجان زلازل انقلعت منها
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 297
الحیطان، فروی أن بعضهم کان قاعدا فی إیوان داره فانفرج حتی رأی السماء من وسطه ثم عاد .
/ و فی سنة ستین و أربعمائة: کانت زلزلة بفلسطین، فهلک منها خمسة عشر ألفا و انشقت صخرة بیت المقدس، ثم عادت فالتأمت و غار البحر مسیرة یوم، فصاح فی الأرض، فدخل الناس یلتقطون منه، فرجع علیهم، فأهلک منهم خلقا کثیرا .
و فی سنة اثنتین و ستین و أربعمائة: خسفت أیلة .
و فی سنة ست و خمسمائة: سمع ببغداد [هدة عظیمة فی أقطار بغداد، قال ابن الجوزی: قال شیخنا أبو بکر بن عبد الباقی : أنا سمعتها فظننت حائطا وقع و لم یعلم ما ذلک و لم یکن فی السماء غیم .
و فی سنة سبع و خمسمائة: وقعت زلزلة بناحیة الشام، فوقع من سور الرها ثلاثة عشر برجا، و خسف بسمیساط و قلب بنصف القلعة .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 298
و فی سنة إحدی عشر و خمسمائة: زلزلت الأرض ببغداد یوم عرفة، فکانت الستور] و الحیطان تمر و تجی‌ء .
و فی سنة خمس عشرة و خمسمائة: وقع الثلج ببغداد، فامتلأت منه الشوارع و الدروب .
و فی سنة ثلاث و ثلاثین و خمسمائة: کانت زلزلة بجنزة ، أتت علی مائتی ألف و ثلاثین ألفا، فأهلکتهم، و کانت الزلزلة فی مقدار عشرة فراسخ فی مثلها . قال ابن الجوزی : «و سمعت شیخنا ابن ناصر یقول: قد جاء أنه خسف بجنزة و صار مکان البلد ماء أسود، و قدم التجار من أهلها فلزموا المقابر یبکون علی أهالیهم، و زلزلت حلوان فتقطع جبل حلوان و هلک خلق کثیر».
و فی سنة اثنتین و خمسین و خمسمائة: کانت زلازل بالشام فی ثلاثة عشر بلدا من بلاد الإسلام، فمنها ما هلک کله، و منها ما هلک بعضه .
و قیل إنه فی سنة اثنتین و ستمائة: و کان یوم الخمیس زلزلت الأرض و انشقت و تهدم البنیان.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 299
و فی سنة خمس- أو ست- و تسعین و ستمائة: دخل سیل عظیم مکة المشرفة و علا علی الحجر الأسود، ثم دخل الکعبة منه قید ذراع، و غرق فیه ناس کثیر.
و فی سنة سبعمائة: وقع الغلاء بمکة، فلم یؤکل إلا الجراد، و حب الحنظل، و أکلت المیتة و الجلود، و العظام، و فیه یقول أبو البرکات محمد القریشی البهنسی، حین ارتفع:
یا أهل مکة أنتم جیران لی أحیاکم بعد الممات تفضل
و لقد صفحنا عنکم فیما مضی‌و تدارکتکم رحمتی فی منزل
ان تنتهوا جدنا و إن لم تنتهوافجزاؤکم باق و حب الحنظل
ثم حج سنة واحد و سبعمائة: الأمیر جاشنکیر و الغلاء باق، و حج والدی- رحمه اللّه- و کانت أول حجاته.
ثم حج سلار الأمیر بعده سنة اثنتین و سبعمائة ، و حج أیضا معه والدی- رحمه اللّه- و سمعته یقول: حج سلار بخمسة و عشرین ألف إردب قمح و شعیر للصدقة، و بعشرة أحمال فضة للصدقة.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 300
و جاء قبل العشرین و سبعمائة:- أیضا- سیل عظیم إلی أن دخل الکعبة المشرفة کالأول.
و فی سنة خمس و أربعین و سبعمائة: وقع بالحجاز غلاء عظیم، و مات خلق کثیر.
و فی السنة المذکورة: اتفق بطرابلس الشام فی شهر رمضان ریح عظیم إلی أن أظلمت الدنیا، و أن القاضی تاج الدین بن البرنباری کاتب السر بها خرج یطلب ضوءا، و کان فی دار له قد أنشأها/ قریبا من البحر، فهاج البحر و طلع إلیها، ففصل الإیوان و سقط به البحر بولدیه، و کان أحدهما ناظر الجیش، و الآخر من الموقعین،. فعاد بالضوء فلم یجد أحدا.
قیل فی سنة ثمان عشرة من الهجرة: کانت الریح تسفی غبارا کالرماد، و به سمی عام الرمادة و جعلت الوحوش تأوی إلی الإنس .
و فی سنة سبع و تسعین: وقع الغلاء بمصر، یروی عن أبی عبد اللّه القرشی أنه نودی: إنا نرید أن [نوقع بمصر ما نرید، فأخرج من بین أظهرهم إلی الخلیل ، فسافر إلی أرض الخلیل فعبوا له الضیافة] فلم یأکل شیئا، فرأی الخلیل علیه السلام تلک اللیلة فی النوم فقال له: لما لا تأکل من ضیافتنا؟ فقال له: لا اکل حتی تشفع فی أهل مصر، فقال له: کل فقد شفعت فیهم.
فأرخوا تلک اللیلة، فخرج فیها النیل.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 301
و فی سنة أربع و ثلاثین و ثلثمائة: أکلت الأطفال الجیف، و بیع العقار برغفان، و شری لمعز الدولة کر دقیق بعشرین ألف درهم .
و فی سنة ثمان و أربعین و أربعمائة: عم القحط، فأکلت المیتة، و بلغ المکوک من بذر البقلة سبعة دنانیر، و السفرجلة، و الرمانة دینار، و ورد الخبر من مصر بأن ثلاثة من اللصوص نقبوا دارا فوجدوا عند الصباح موتی أحدهم علی باب النقب، و الثانی علی رأس الدرجة، و الثالث علی کرة الثیاب المکورة، و ابتاع فیها الرغیف بخمسین دینارا .
قیل: إن عروق الأرض جمیعها متصلة بجبلی قاف، فإذا أراد اللّه تعالی أن یزلزل أرضا أمر الملک الموکل بقاف، و اسمه حزقائیل فیحرک عرق تلک الأرض فیزلزلها، فلذلک یتزلزل موضع . عن الثعلبی.
و جبل قاف من یاقوت أخضر ، و منه اخضرت السماء، دائر بالأرض من وراء البحر المحیط و اسمه عسلمون و لأجل هذا الاسم منع استعمال تلک الحفیظة. حکاه الماذری.
و وراء قاف أرض بیضاء کافوریة مثل الدنیا سبع مرار، و من خلفها السبعة الأبحر أولها: بیطس، و الثانی: قیس، و الثالث: الأصم، و الرابع:
المظلم، الخامس: ما لیس، السادس: الساکن، السابع: الباکی،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 302
و هی محیطة بعضها ببعض . حکاه الکسائی.
قال وهب: خلقها اللّه تعالی فی الیوم الثالث، قالوا: و الحکمة فی غلبة لون قاف علی السماء بالخضرة لأن النظر إلی الأخضر یقوی العین و کثرة النظر إلی الماء یعمی.
و قیل: النظر إلی الأسود یورم البصر، و إلی الأبیض یفرق الشعاع و یؤلم.
و الأخضر لون بین السواد و البیاض یجمع الشعاع، و الناضر الأخضر، و الفاقع الأصفر، و الناصع الأبیض، و القانی الأحمر، و الحالک الأسود.
انتهی.

بالحاء المهملة بعدها ألف مقصورة من غیر مد . عن أنس- رضی اللّه عنه- قال: کان أبو طلحة أکبر و أکثر أنصاری بالمدینة مالا من نخل،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 303
و کان أحب أمواله/ إلیه بئر حاء، فکانت مستقبلة المسجد، و کان رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم یدخلها و یشرب من ماء فیها طیب، قال أنس: فلما نزلت هذه الآیة: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ قام أبو طلحة إلی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه إن اللّه عز و جل یقول لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ و إن أحب أموالی إلیّ بئر حاء، و أنها صدقة للّه أرجو برها و ذخرها عند اللّه فضعها یا رسول اللّه حیث أراک اللّه، فقال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: «بخ بخ ذلک مال رابح و قد سمعت ما قلت و إنی أری أن تجعلها فی الأقربین». قال أبو طلحة: أفعل یا رسول اللّه، فقسمها أبو طلحة فی أقاربه و بنی عمه، فممن صارت إلیه: أبی بن کعب، و حسان بن ثابت .
قوله علیه السلام: «بخ» کلمة تقال عند المدح و الرضا بالشی‌ء، فإذا أفردت وقفت علیها، و إذا کررت فهو للمبالغة و تصل الأولی بالأخری و تنون، و أهل الحدیث یرونها بسکون الخاء فی الوصل و الوقف، و منهم من یشدد الخاء منها ، و قد جمع الشاعر فقال:
روافده أکرم الرافدات‌بخ لک بخّ لبحر خضم
[ذکره أبو عبید] .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 304
قال ابن النجار : «و ماؤها عذب حلو، و ذرعناها فکان طولها: عشرون ذراعا، منها أحد عشر ذراعا و نصف ماء و الباقی بنیان، و عرضها: ثلاثة أذرع و یسیر، و هی مقابلة المسجد کما ورد فی الحدیث» .
قال المطری : «و هی الیوم فی وسط حدیقة صغیرة فیها نخل جید، و هی شمالی سور المدینة قریبة من البقیع، بینها و بین السور الطریق و تعرف الیوم بالنویریة اشتراها و أوقفها علی الفقراء و غیرهم».
غزا أبو طلحة- المذکور- البحر فمات فیه ، فلم یجدوا له جزیرة یدفن فیها إلا بعد سبعة أیام فدفنوه و هو لم یتغیر . جملة ما روی خمسة و عشرون حدیثا .

عن أبی موسی الأشعری- رضی اللّه عنه- أنه توضأ فی بیته، ثم
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 305
خرج فقال: «لألزمن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و لأکونن معه یومی هذا قال: فجاء المسجد فسأل عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم فقالوا: خرج و وجّه هاهنا، قال: فخرجت علی أثره أسأل عنه حتی دخل بئر أریس، قال: فجلست عند الباب- و بابها من جرید- حتی قضی رسوله اللّه، صلی اللّه علیه و سلم حاجته، و توضأ فقمت إلیه، فإذا هو قد جلس علی بئر أریس و توسط قفها ، و کشف عن ساقیه و دلاهما فی البئر، قال: فسلمت علیه، ثم انصرفت فجلست عند الباب، فقلت: لأکونن بواب رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم الیوم، فجاء أبو بکر الصدیق- رضی اللّه عنه- فدفع/ الباب، فقلت من هذا؟ فقال: أبو بکر، فقلت: علی رسلک، قال: بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار ؛ ج‌1 ؛ ص305
و رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم یبشرک بالجنة، قال: فدخل أبو بکر فجلس عن یمین رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم معه فی القف و دلی رجلیه فی البئر کما صنع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کشف عن ساقیه، ثم رجعت فجلست و قد ترکت أخی یتوضأ و یلحقنی، فقلت إن یرد اللّه بفلان خیرا- یرید أخاه- یأت به فإذا إنسان یحرک الباب، فقلت: من هذا؟ فقال: عمر ابن الخطاب، فقلت: علی رسلک، ثم جئت إلی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم فسلمت علیه و قلت: هذا عمر یستأذن، فقال: إئذن له و بشره بالجنة، فجئت عمر فقلت:
ادخل و یبشرک رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم بالجنة، قال: فدخل فجلس مع رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم فی القف عن یساره و دلی رجلیه فی البئر، ثم رجعت فجلست [مع رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم] فقلت: إن یرد اللّه بفلان خیرا- یعنی أخاه- یأت به، فجاء إنسان فحرک الباب، فقلت: من هذا؟ قال: عثمان بن عفان، فقلت: علی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 306
رسلک، قال: و جئت رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و أخبرته فقال: إئذن له و بشره بالجنة مع بلوی تصیبه، قال: فجئت فقلت: أدخل و یبشرک رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم بالجنة مع بلوی تصیبک، قال: فدخل فوجد القف قد ملی‌ء، فجلس و جاههم من الشق الآخر» .
قال شریک ، قال سعید بن المسیب: فأولتها قبورهم .
قال الحافظ بن محب الدین : «و ماؤها عذب طیب و ذرعناها فکان طولها: أربعة عشر ذراعا و شبرا، منها ذراعان و نصف ماء، و عرضها:
خمسة أذرع، و طول قفها الذی جلس علیه رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم و صاحباه: ثلاثة أذرع تشف کفا». و البئر تحت أطم عال خراب من حجارة .
قال الشیخ جمال الدین : «البئر غربی مسجد قباء فی حدیقة الأشراف الکبری من بنی الحسین بن علی بن أبی طالب».
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 307
و الأطم المذکور من جهة القبلة و قد بنی أعلاه مسکن یسکنه من یقوم بالحدیقة و یخدم مسجد قباء، و حولها دور الأنصار و آثارهم، رضی اللّه عنهم . و قد جدد لها الشیخ صفی الدین أبو بکر بن أحمد السلامی- رحمه اللّه- درجا ینزل إلیها منه، و علی الدرج قبو، و ذلک فی سنة أربع عشرة و سبعمائة .
و عن أنس- رضی اللّه عنه- قال: «کان خاتم رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم فی یده و فی ید أبی بکر بعده و فی ید عمر بعد أبی بکر، فلما کان عثمان جلس علی بئر أریس و أخرج الخاتم فجعل یعبث به فسقط، فاختلفت ثلاثة مع عثمان فنزح البئر فلم یجده» .
قال الشیخ جمال الدین : «و کان ذلک لتمام/ ست سنین من خلافته، فمن ذلک الیوم حصل فی خلافته ما حصل من إختلاف الأمر لفوات برکة الخاتم و اللّه أعلم».
و کان خاتم رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم من ورق، اتخذه فی السنة السابعة من الهجرة، نقشه: محمد رسول اللّه .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 308
و کان قد قیل له: إن العجم لا تقرأ کتابا إلا مختوما فاتخذه لذلک .
و فی الخاتم أربع لغات: بالفتح، و الکسر، و الخاتام، و الخیتام واحد .

هذه البئر کانت لبنی ساعدة، و هم قوم من الخزرج .
و الظاهر أن بضاعة: اسم رجل أو امرأة تنسب إلیه البئر .
و أهل اللغة: یضمون الباء و یکسرونها، و المحفوظ الضم، و قد حکاه بعضهم بالصاد المهملة و لیس بمحفوظ .
و کان موضعها ممر السیول فتکمح الأقذار من الطرق إلیها، لکن الماء الکثیر لا یؤثر ذلک فیه .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 309
روی أبو داود فی السنن : من حدیث أبی سعید الخدری- رضی اللّه عنه- قال: «سمعت رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم و هو یقال له: إنه یستقی لک من بئر بضاعة- و هی بئر یلقی فیها لحوم الکلاب و المحایض و عذر الناس- فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن الماء طهور لا ینجسه شی‌ء».
و عن محمد بن أبی یحی عن أمه قالت: «دخلنا علی سهل بن سعد [فی نسوة فقال: لو أننی سقیتکن من بئر بضاعة لکرهتن ذلک و قد و اللّه سقیت رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم بیدی منها» .
و عن عبد المهیمن بن عباس بن سهل بن سعد] عن أبیه، عن جده «أن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم بصق فی بئر بضاعة» .
و عن مالک بن حمزة بن أبی أسید، عن أبیه، عن جده «أن النبی، صلی اللّه علیه و سلم دعا لبئر بضاعة» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 310
قال أبو داود السجستانی فی السنن : سمعت قتیبة بن سعید یقول:
«سألت قیم بئر بضاعة عن عمقها، فقلت: أکثر ما یکون فیها الماء؟ قال: إلی العانة، قلت: فإذا نقص؟ قال: دون العورة. قال أبو داود: فذرعت بئر بضاعة بردائی مددته علیها، ثم ذرعته، فإذا عرضها ستة أذرع، و سألت الذی فتح لی باب البستان فأدخلنی فیه: هل غیّر بناؤها عما کانت علیه؟
فقال: لا، و رأیت فیها ماء متغیر اللون».
قال ابن العربی: و هی فی وسط السبخة فماؤها یکون متغیرا من قرارها . و اللّه أعلم.
سجستان: هی التی افتتحها عبد الرحمن بن سمرة بن حبیب ، حین فتح کابل .
قال الحافظ محب الدین : «و ماء بئر بضاعة عذب طیب، و ذرعتها فکان
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 311
طولها: أحد عشر ذراعا و شبرا، منها ذراعان راجحة ماء و الباقی بناء، و عرضها: ستة أذرع کما ذکر أبو داود» .
قال الشیخ جمال الدین : «و هی الیوم فی ناحیة حدیقة شمال سور المدینة، و غربی بئر حاء إلی جهة الشمال یستقی منها أهل الحدیقة، و الحدیقة فی قبلة البئر و یستقی منها أهل حدیقة أخری شمال البئر، و البئر وسط بینهما».

عن سعید بن عبد الرحمن بن رقیش قال: جاءنا أنس بن مالک بقباء، فقال: «أین بئرکم هذه؟- یعنی بئر غرس- فدللناه علیها، قال: رأیت النبی، صلی اللّه علیه و سلم جاءها، و إنها لیستقی منها علی حمار، بسحر/ فدعی النبی، صلی اللّه علیه و سلم بدلو من مائها، فتوضأ منه ثم سکبه فیها، فما نزفت بعد» .
و عن إبراهیم بن إسماعیل بن مجمع قال: قال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم:
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 312
«رأیت اللیلة أنی أصبحت علی بئر من الجنة، فأصبح علی بئر غرس، فتوضأ منها و بزق فیها» .
و غسل منها حین مات صلوات اللّه علیه و سلامه .
قال الحافظ محب الدین : «و هذه البئر بینها و بین مسجد قباء نحو نصف میل، و هی فی وسط الشجر و قد خربها السیل و طمها، و فیها ماء أخضر إلا أنه عذب و ریحه الغالب الأجون، و ذرعتها فکان طولها: سبعة أذرع شافة، منها ذراعان ماء، و عرضها: عشرة أذرع».
قال الشیخ جمال الدین : «و هی شرقی مسجد قباء إلی جهة الشمال، و هی بین النخیل و یعرف مکانها الیوم و ما حولها بالغرس، و هی ملک بعض أهل المدینة، و جددت بعد السبعمائة، و هی کثیرة الماء و عرضها: عشرة أذرع، و طولها: یزید علی ذلک، و ماؤها عذب، لکن یغلب علیه الخضرة».

عن ربیح بن عبد الرحمن بن أبی سعید الخدری قال: کان رسول
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 313
اللّه، صلی اللّه علیه و سلم یأتی الشهداء و أبنائهم، و یتعاهد عیالاتهم، قال: فجاء یوما أبا سعید الخدری فقال: «هل عندک شی‌ء من سدر أغسل به رأسی فإن الیوم الجمعة؟» قال: نعم، فأخرج له سدرا و خرج معه إلی البصّة، فغسل رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و صب غسالة رأسه و مراقة شعره فی البصّة .
قال الحافظ محب الدین : «و هذه البئر قریبة من البقیع علی یسار الماضی إلی قباء، و هی بین نخل، و قد هدمها السیل و طمها، و فیها ماء أخضر و لونه إذا انفصل منها أبیض و طعمه حلو إلا أن الأجون غالب علیه».
قال : « [و ذکر لی] الثقة أن أهل المدینة کانوا یستقون منها قبل أن یطمها السیل، و قد ذرعتها فکان طولها: أحد عشر ذراعا، منها ذراعان ماء، و عرضها: تسعة أذرع.»
قال الشیخ جمال الدین : «و هی الیوم فی حدیقة کبیرة محوط علیها بحائط، و عندها فی الحدیقة بئر أصغر منها، و الناس یختلفون فیهما أیهما بئر البصة؟ إلا أن الشیخ محب الدین قطع بأنها الکبری القبلیة و قیاس الصغری کالکبری، و عرضها: ستة أذرع، و هی التی تلی أطم مالک بن سنان أبو أبی سعید الخدری- رضی اللّه عنهما».
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 314
قال : «و سمعت بعض من أدرکت من أکابر خدام الحرم الشریف و غیرهم من أهل المدینة یقولون: أنها الکبری القبلیة، و أن الفقیه الصالح أبا العباس أحمد بن موسی بن عجیل- رحمه اللّه- و غیره من صلحاء الیمن إذا جاؤها للتبرک بها إنما یقصدون/ الکبری [القبلیة] و الحدیقة التی هی فیها الیوم وقف علی الفقراء و المساکین و الواردین [و الصادرین] لزیارة سید المرسلین [صلی اللّه علیه و سلم] أوقفها الشیخ عزیز الدولة ریحان البدری الشهابی شیخ خدام الحرم الشریف قبل وفاته بعامین أو ثلاثة، و کانت وفاته سنة سبع و تسعین و ستمائة».

قال الإمام منتخب الدین أبو الفتح العجلی: لما قدم المهاجرون المدینة الشریفة استنکروا الماء لملوحته، و کان لرجل من بنی غفار عین یقال لها: بئر رومة، یبیع منها القربة بمد من الطعام، فقال له النبی، صلی اللّه علیه و سلم:
«بعینها بعین فی الجنة» فقال: لیس لی غیرها، فبلغ عثمان- رضی اللّه عنه- فاشتراها بخمسة و ثلاثین ألف درهم، ثم أتی النبی، صلی اللّه علیه و سلم، فقال یا رسول اللّه: أتجعل لی مثل الذی جعلت؟ فقال: نعم، قال الشیخ- رحمه اللّه: و هذه البئر فی العقیق الأصغر . و فی العقیق الأکبر بئر عروة-
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 315
کما قدمنا .
و عن موسی بن طلحة، أن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم قال: نعم الحفیرة حفیرة المزنی - یعنی بئر رومة- فلما سمع بذلک عثمان- رضی اللّه عنه- ابتاع نصفها بمائة بکرة، و تصدق بها، فجعل الناس یستقون منها، فلما رأی صاحبها أن قد امتنع منه ما کان یصیب علیها باع من عثمان النصف الباقی بشی‌ء یسیر فتصدق بها کلها» .
و عن أبی عبد الرحمن السلمی أن عثمان- رضی اللّه عنه- حین حوصر أشرف علی الناس و قال: أنشدکم اللّه و لا أنشد إلا أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم ألستم تعلمون أن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم قال: «من یحفر بئر رومة فله الجنة» فحفرتها، ألستم تعلمون أنه قال: «من جهز جیش العسرة فله الجنة»، فجهزته، قال:
فصدقوه بما قال .
و ذکر أبو عمر بن عبد البر: أن بئر رومة کانت رکیة لیهودی یبیع
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 316
من مائها للمسلمین، فقال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: «من یشتری رومة فیجعلها للمسلمین [یضرب بدلوه فی دلائهم، و له بها مشرب فی الجنة» فأتی عثمان- رضی اللّه عنه- الیهودی فساومه بها، فأبی أن یبیعها کلها، فاشتری عثمان نصفها بإثنی عشر ألف درهم، فجعله للمسلمین] فقال له عثمان: إن شئت جعلت لنصیبی قربتین، و إن شئت فلی یوم و لک یوم، فقال: بل لک یوم ولی یوم، فکان إذا کان یوم عثمان استقی المسلمون ما یکفیهم یومین، فلما رأی ذلک الیهودی قال: أفسدت علیّ رکیتی، فاشتر النصف الآخر فاشتراه عثمان بثمانیة آلاف درهم .
قال الحافظ محب الدین : «و هذه البئر بعیدة عن المدینة جدا و عندها بناء بالحجارة و الجص خراب.- و الجص: الجبس یقال: بفتح الجیم و کسرها لغتان بمعنی واحد- قیل: أنه کان دیر الیهودیة شمالی مسجد القبلتین بعیدا منه و حولها مزارع و ابار کثیرة و أرضها رملة، و قد انتقضت خرازها و أعلاها إلا أنها بئر ملیحة مبنیة بالحجارة الموجهة، و ذرعتها فکان طولها: ثمانیة عشر ذراعا، منها ذراعان ماء و الباقی مطموم بالرمل الذی تسفیه الریاح فیها، و عرضها:/ ثمانیة أذرع، و ماؤها صاف و طعمه حلو إلا أن الأجون قد غلب علیه».
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 317
قال الشیخ جمال الدین : «هی وسط وادی العقیق من أسفله فی براح واسع من الأرض و هی قبلی الجرف المعروف بالمدینة، و قد خربت و أخذت حجارتها و لم یبق إلا آثارها».
قال ابن النجار : «و اعلم أن هذه الآبار- المذکورة- قد یزید ماؤها و قد ینقص، و ربما بقی منها ما کان مطمورا».
و قد ذکر المطری : «أن الآبار المذکورة ستة و السابعة لا تعرف الیوم، إلا ما یسمع من قول العامة أنها: بئر جمل ، و لم یعلم أین هی، و لا من ذکرها غیر ما ورد فی حدیث أبی هریرة- رضی اللّه عنه- قال: أقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، من نحو بئر جمل، و روی ابن زبالة أیضا فیها: عن عبد الرحمن بن زید بن زید بن أسلم، عن أبیه، عن عطاء بن یسار، عن عبد اللّه ابن رواحة و أسامة بن زید قالا: ذهب رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم إلی بئر جمل، و ذهبنا معه، فدخل رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و دخل معه بلال فقلنا: لا نتوضأ حتی نسأل بلالا کیف توضأ رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فقال: توضأ رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم و مسح علی الخفین و الخمار، و لم یذکر بئر جمل فی السبع المشهورات و اللّه أعلم».
ثم قال رحمه اللّه : «إلا أنی رأیت حاشیة بخط الشیخ أمین الدین أبو
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 318
الیمن بن عساکر علی نسخة من «الدرة الثمینة فی أخبار المدینة» لابن النجار ما مثاله: العدد ینقص علی المشهور بئرا واحدة، لأن المثبت ست، و المأثور المشهور سبع، و السابعة إسمها: بئر العهن بالعالیة یزرع علیها الیوم، و عندها سدرة لها اسم آخر مشهورة به».
قال الشیخ جمال الدین : «بئر العهن هذه معروفة بالعوالی انتقلت بالشراء إلی الشهید المرحوم علی بن مطرف العمری ، و هی بئر ملیحة منقورة فی الجبل، و عندها سدرة- کما ذکر- و لا تکاد تنزف أبدا. العوالی، و یقال: العالیة أیضا سمیت به لإشراف موضعها، و هی منازل حول المدینة، قال مالک: بین أبعد العوالی و المدینة ثلاثة أمیال، و قد ذکر ابن زبالة فی تاریخه عدة ابار بالمدینة و سماها فی دور الأنصار، و نقل أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أتاها و توضأ من بعضها و شرب منها لا یعرف الیوم منها شی‌ء».
قال الشیخ جمال الدین : «و من جملة ما ذکر ابار فی آخر الحرة الغربیة فی آخر منازل النقا علی یسار السالک إلی بئر علی- أعنی ذا الحلیفة-
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 319
و علی جانبها الشمالی بناء مستطیل/ مجصص یقال له: السّقیا کانت لسعد بن أبی وقاص- تقدم ذکرها - نقل أن النبی صلی اللّه علیه و سلم عرض جیش بدر بالسّقیا، و صلی فی مسجدها، و دعا هناک لأهل المدینة: أن یبارک لهم فی مدهم و صاعهم، و أن یأتیهم بالرزق من هاهنا و هاهنا، و شرب صلی اللّه علیه و سلم من بئرها، و یقال لأرضها الفلجان، و هی الیوم بئر معطلة خراب، و هی بئر کبیرة منقورة فی الجبل، و قیل: أن السّقیا عین من طرف الحرة بینها و بین المدینة یومان کذا فی کتاب أبی داود ، و نقل الحافظ عبد الغنی : أنه صلی اللّه علیه و سلم عرض جیشه علی بئر أبی عنبة بالحرة فوق هذه البئر إلی المغرب، و نقل: أنها علی میل من المدینة، و منها: بئر أخری إذا وقفت علی المذکورة و أنت علی جادة الطریق، و هی علی یسارک کانت هذه علی یمینک، و لکنها بعیدة عن الطریق قلیلا، و هی فی سند من الحرة قد حوط حولها بناء مجصص، و کان علی شفیرها حوض من حجارة تکسّر، لم یزل أهل المدینة قدیما یتبرکون بها و یشربون من مائها و ینقل إلی الآفاق منها کما ینقل ماء زمزم و یسمونها: زمزم أیضا لبرکتها، قال : و لم أعلم أحدا ذکر فیها أثرا یعتمد
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 320
علیه و اللّه أعلم أیتهما هی السّقیا؟ الأولی لقربها من الطریق، أم هذه لتواتر البرکة بها؟».
قلت: و قد یمکن أن یکون تسمیتهم إیاها بزمزم لکثرة مائها، یقال: ماء زمزم أی کثیر و سمیت بئر مکة زمزم لصوت الماء فیها حین ظهر، و الزمزم صوت الرعد، و قیل: لأن هاجر زمت الماء بالتحجیر علیها، و ماء زمزم لما شرب له .

روی أن من شرب من أربعة أعین حرم اللّه جسده علی النار: عین البقر بعکا ، و عین فلوس ببیسان، و عین سلوان ببیت المقدس، و عین زمزم بمکة. و یروی أن میاه الأرض ترفع قبل یوم القیامة غیر زمزم.
قال الشیخ جمال الدین : «و لعلها البئر التی احتفرتها [فاطمة ابنة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 321
الحسین بن علی زوجة الحسن بن الحسن بن علی- رضی اللّه عنهم- حین أخرجت من بیت جدتها] فاطمة الکبری أیام الولید بن عبد الملک، حین أمر بإدخال حجر أزواج رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- و بیت فاطمة- رضی اللّه عنها- فی المسجد، فإنها بنت دارها بالحرة، و أمرت بحفر بئر فیها، فطلع لهم جبل، فذکروا ذلک لها، فتوضأت و صلت رکعتین و دعت و رشت موضع البئر بفضل وضوئها، و أمرتهم فحفروا، فلم یتوقف علیهم من الجبل شی‌ء حتی ظهر الماء».
قال الشیخ جمال الدین : «فالظاهر أنها هذه- أی بئر فاطمة- و أن السّقیا هی الأولی لأنها علی جادة الطریق، و هو الأقرب و اللّه أعلم».

یکنی أبا عمارة، و أبا یعلی .
و حمزة من أسماء النبات، فإن بقلة تسمی حمزة کثمامة، و سمرة، و هی أم
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 354
غیلان، و طلحة و هی العظیمة من العضاه، و سیابة، و هی واحدة البلح، و عرادة، و مرارة، و شقرة و هی شقائق النعمان، و علقمة و هی الحنظل، و قتادة، و سلمة و السّلم من العضاه، و أرطاه. حکاه ابن قتیبة .

و به کان یکنی لأنه کان أکبر ولده .

: مات صغیرا، و هو أخو الحارث لأمه .

: [کان من أشراف قریش، و ابنه عبد اللّه بن الزبیر شهد حنینا و ثبت یومئذ و] استشهد بأجنادین.

: کانت له السقایة و زمزم دفعهما له النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم الفتح، توفی سنة اثنتین و ثلاثین ، جملة ما روی خمسة و ثلاثین حدیثا، أخرج له منها فی الصحیحین خمسة أحادیث المتفق علیه منها واحد و انفرد البخاری بحدیث و مسلم بثلاث .

: قیل [اسمه کنیته و قیل] اسمه عبد مناف، و هو أخو عبد اللّه أبو النبی صلی اللّه علیه و سلم لأمه .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 355

: و اسمه عبد العزی، مات بالعدسة، و کانت قریش تتقی العدسة کما [یتقی الناس] الطاعون .

.

: و اسمه المغیرة .

: أخو العباس لأمه .

: سمی بذلک لأنه کان أکرم قریش . هذا ما ذکره محب الطبری .
و نقل ابن الجوزی عوض عبد الکعبة: المقوم، قال: و هو قول ابن السائب، و ذکره غیره أنهم عشرة، و لم یذکر قثما و قال: اسم الغیداق حجل، و من قال: أنهم ثلاثة عشر: زاد المقوم و عبد اللّه، و قیل: هم تسعة و أسقطوا قثم و الغیداق . و لم یسلم منهم إلا حمزة، و العباس .
فأما أبو طالب و عبد اللّه، و الزبیر، و عبد الکعبة فإنهم لأب و أم أمهم فاطمة بنت [عمرو بن] عائذ بن عمران بن مخزوم، و لأب أیضا: أم أروی،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 356
و أمیمة، و برة، و عاتکة، و أم حکیم من عمات النبی صلی اللّه علیه و سلم . المتقدم ذکرهن .
و أما حمزة، و المقوم، و حجل، و صفیة: أمهم هالة بنت وهیب بنت عم آمنة أم النبی صلی اللّه علیه و سلم .
و أما العباس، و ضرار، و قثم أمهم: نتیلة من بنی النمر بن قاسط .
و أم الحارث: صفیة- و قیل: سمراء- بنت جنیدب من بنی عامر بن صعصعة .
و أم أبی لهب: لبنی بنت هاجر من خزاعة .
رجعنا إلی القصة:
و قتل حمزة یوم أحد وحشی بن حرب الحبشی مولی جبیر بن مطعم، و ذلک فی النصف من شوال یوم السبت علی رأس إثنین و ثلاثین شهرا من الهجرة، و کان یقاتل بین یدی النبی صلی اللّه علیه و سلم/ بسیفین فعثر فوقع، فانکشف الدرع عن بطنه فطعن .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 357
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین رآه و قد مثل به: «جاءنی جبریل فأخبرنی أن حمزة مکتوب فی أهل السموات السبع: حمزة بن عبد المطلب أسد اللّه، و أسد رسوله» .
و کان الکفار قد مثلوا بقتلی المسلمین کلهم، إلا حنظلة بن الراهب، لأن أبا عامر بن الراهب کان یومئذ مع أبی سفیان فترکوه لذلک .
عن أنس بن مالک قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا صلی علی جنازة کبر علیها أربعا و أنه کبر علی حمزة سبعین تکبیرة، و قیل: کبر علیه سبعا .
و دفنه هو و ابن أخته عبد اللّه بن جحش فی قبر واحد .
جمیع ما روی حمزة حدیثان، و لم یخرج له فی الصحاح شی‌ء .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 358

عن طلحة بن خراش قال: کانوا أیام الخندق/ یحفرون مع رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم و یخافون علیه فیدخلون به کهف بنی حرام فیبیت فیه حتی إذا أصبح هبط.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 322
قال: و نقر رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم العینیة التی عند الکهف، فلم تزل تجری حتی الیوم .
قال الحافظ محب الدین : «و هذه العین فی ظاهر المدینة و علیها بناء، و هی مقابلة المصلی».
قال الشیخ جمال الدین : «أما الکهف الذی ذکره ابن النجار فمعروف فی غربی جبل سلع عن یمین السالک إلی مساجد الفتح من الطریق القبلیة، و علی یسار السالک إلی المدینة الشریفة إذا زار المساجد و سلک المدینة مستقبل القبلة تقابله حدیقة نخل تعرف بالغنیمة فی بطن وادی بطحان غربی جبل سلع، و فی هذا الوادی عین تأتی من عوالی المدینة تسقی ما حول المساجد من المزارع و النخیل، تعرف بعین الخیف خیف شامی، و تعرف تلک الناحیة بالسیح - بالسین المهملة بعدها یاء مثناة من أسفل و حاء مهملة- و أما العین- التی ذکر الشیخ محب الدین - المقابلة للمصلی فهی عین الأزرق - و هو مروان
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 323
ابن الحکم- التی أجراها بأمر معاویة- رضی اللّه عنه- و هو والیه علی المدینة ، و أصلها من قباء من بئر کبیرة غربی مسجد قباء فی حدیقة نخل و هی تجری إلی المصلی، و علیها فی المصلی قبة کبیرة، و القبة مقسومة نصفین، یخرج الماء منها من وجهین مدرجین: وجه قبلی، و الآخر شمالی یغتسل فیهما و ینتفع بهما، و تخرج العین من القبة من جهة المشرق، ثم یأخذ إلی جهة الشمال، و أخذ الأمیر سیف الدین الحسین بن أبی الهیجاء فی حدود الستین و خمسمائة منها شعبة من عند مخرجها من القبة فساقها إلی باب المدینة الشریفة- باب المصلی- ثم أوصلها إلی باب الرحبة التی عند مسجد النبی، صلی اللّه علیه و سلم من جهة باب السلام المعروف قدیما بباب مروان، و بنی لها منهلا بدرج من تحت الدور یستقی منه أهل المدینة، و ذلک الموضع موضع سوق المدینة الآن، ثم جعل لها مصرفا من تحت الأرض یشق وسط المدینة علی البلاط، ثم یخرج إلی ظاهر المدینة من جهة الشمال شرقی حصن أمیر المدینة، و جعل منها شعبة صغیرة تدخل إلی صحن المسجد الشریف أزیلت- کما سیأتی ذکره فی الباب السادس إن شاء اللّه [تعالی-] و اعلم أن العین إذا خرجت من القبة التی فی المصلی سارت إلی جهة الشمال حتی تصل إلی سور المدینة فتدخل من تحته إلی منهل آخر بوجهین مدرجین،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 324
ثم تخرج إلی خارج المدینة الشریفة، فتصل إلی منهل آخر بوجهین عند قبر النفس الزکیة ، ثم تخرج من هنالک و تجتمع هی و ما یتحصل من مصلّها/ فی قناة واحدة إلی البرکة التی ینزلها الحجاج».
ثم قال- رحمه اللّه -: «و أما عین النبی صلی اللّه علیه و سلم التی ذکرها ابن النجار فلیست تعرف الیوم، و إن کانت کما قال عند الکهف المذکورة فقد دثرت و عفا أثرها».
و من أحسن ما أنشأ بعضهم:
ألا لیت شعری هل أبیتن لیلةبطیبة ما بین الأحبة و الصحب
و هل تردن ساقی علیهم رکائبی‌و تسمع أذنی عنده صحبة الرکب
و أنشد من طیب اللقاء لک الهناتهن فؤادی هذه لیلة القرب
رعی اللّه أیاما بأحد تصرمت‌و عیش تقضا لی بمنعرج الشعب
إذا العیش یمشی و الأحبة جیرةو نحن بماء الأزرق الطیب العذب
هذه الأبیات لأبی عبد اللّه محمد بن سعید المدنی.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 325

عن أنس بن مالک- رضی اللّه عنه- أن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم طلع أحدا فقال: «هذا جبل یحبنا و نحبه» .
قال أبو عمر بن عبد البر فی معنی هذا الحدیث: یحتمل أن خلق فیه الروح فأحب النبی صلی اللّه علیه و سلم، و قیل: أن هذا علی المجاز، و قیل: هل خلق فی الطور وقت الإندکاک إدراک حیوانی أو بقی علی إدراکه المتطبع علیه، قیل:
و الصحیح ما من شی‌ء خلق اللّه تعالی من الجماد إلا أودع فیه إدراکا یفهم به عن خالقه، و جموده فیما بینه و بین الخلق .
و عن عمرو بن أبی عمرو- مولی المطلب بن عبد اللّه بن حنطب- أنه سمع أنس بن مالک یقول: قال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم لأبی طلحة: «التمس لی غلاما من غلمانکم یخدمنی» فخرج لی أبو طلحة یردفنی وراءه، فکنت أخدم رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم کلما نزل، و قال فی الحدیث: ثم أقبل حتی بدا له أحد قال: «هذا جبل یحبنا و نحبه» فلما أشرف علی المدینة قال: «اللهم إنی أحرم ما بین جبلیها مثل ما حرم إبراهیم مکة اللهم بارک لهم فی مدهم و صاعهم ».
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 326
أنس بن مالک خدم رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم عشر سنین .
قال أنس: دفنت من صلبی مائة غیر إثنین، و قیل: مائة و إثنین .
و جمیع من ولد له مائة ممن یعرف أربعة أنفس: أنس، و عبد اللّه بن عمر اللیثی، و خلیفة السعدی، و جعفر بن سلیمان الهاشمی .
توفی بالبصرة، و هو آخر من مات بها من الصحابة سنة إثنتین و تسعین، و قیل: إحدی و تسعین، و قیل: تسعین .
جملة ما روی: ألفا حدیث و مائتا حدیث و ستة و ثمانون حدیثا، أخرج له منها فی الصحیحین ثلثمائة و ثمانیة عشر، المتفق علیه منها مائة و ثمانیة و ستون، و انفرد البخاری بثمانین و مسلم بسبعین .
و جمیع من فی الصحابة اسمه أنس: عشرة، و قیل: ثلاثة عشر .
و جملة من یجی‌ء اسمه/ فی الحدیث أنس بن مالک خمسة : هو
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 327
أحدهم، أمه الرمیصاء، و قیل: الغمیصاء بنت ملحان .
و روی البخاری، عن أنس بن مالک- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: «أحد جبل یحبنا و نحبه» .
و قال سهل بن سعد: إرتج جبل أحد فقال له رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: «أثبت أحد فإنما علیک نبی و صدیق و شهید» .
قیل: أن قوله صلی اللّه علیه و سلم هذا: إشارة عما أحدث قوم موسی- علیه السلام- لما اختار السبعین للمیقات و وقع فی نفوسهم ما وقع تزلزل الجبل به فکأنه صلی اللّه علیه و سلم أشار أنه لیس علیک ممن یشک کقوم موسی و کانوا: أبو بکر و عمر و عثمان .
و عن أنس قال: صعد النبی، صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر، و عمر، و عثمان أحدا، فرجف بهم فقال: «أثبت أحد فإنما علیک نبی و صدیق و شهید» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 328
و مثله عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- فی حراء و زاد معه: «و علی، و طلحة، و الزبیر و قال: فإنما علیک نبی أو صدیق أو شهید» .
و فی روایة سهیل، عن أبی هریرة و زاد معهم: «و عبد الرحمن، و سعید فسکن الجبل» الحدیث .
و عن سهل بن سعد قال: قال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: «أحد رکن من أرکان الجنة» .
و عن جابر بن عتیک، عن أبیه جابر قال: قال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: «خرج موسی و هارون- علیهما السلام- حاجین- أو معتمرین- فلما کانا بالمدینة مرض هارون- علیه السلام- فثقل فخاف علیه موسی- علیه السلام- الیهود، فدخل به أحدا فمات، فدفنه فیه» .
هارون هو: أخو موسی، و هما: إبنا عمران بن یصهر بن قاهث بن لاوی ابن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم، [و هو موسی الثانی، و موسی الأول: هو
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 329
موسی بن منشا بن یوسف بن یعقوب ] .
و زعم أهل التوراة: أن موسی الأول هو صاحب الخضر و لیس بنبی، إنما بعثه اللّه تعالی إلی الملوک الذین کانوا فی الأسباط ، و ذلک قبل مولد موسی بن عمران بمائتی سنة .
و کان هارون- علیه السلام- أکبر من موسی و أطول منه .
و قیل: مات موسی و هارون- علیهما السلام- فی التیه، و قبر موسی معروف بالقدس فی أول التیه یزار .
و کان فی زمنه من الملوک أفریدون، و بعده منوشهر، حج- علیه السلام- علی ثور . حکاه صاحب سبل الخیرات.
و موسی اسم مقصور، و هو بالعبرانیة موشا فعرب، کما قیل مسیح و هو
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 330
بالعبرانیة مشیحا .
تنبأ بعد موسی: یوشع، و هو ابن أخت موسی، و دفن یوشع فی جبل أفراییم، و استخلف عند موته کالب بن یوقنا- علیه السلام-، و استخلف کالب عند موته ابنه یوشاقوس .
و بعث [اللّه] بعد یوشاقوس حزقیل [علیه السلام، و یلقب بابن العجوز، لأن أمه ولدته بعد أن کبرت .
و بعث اللّه تعالی بعد حزقیل] إلیاس- علیه السلام- ثم استخلف إلیاس عند رفعه علی بنی إسرائیل ذا الکفل بشر بن أیوب الصابر، بعثه اللّه تعالی بعد أیوب رسولا إلی أرض الروم . و قیل: لم یکن نبیا فی قول أبی موسی الأشعری، و لکن کان عبدا صالحا ، و قیل: هو إلیاس، و قیل: هو زکریا. حکاه الثعلبی.

اعلم أن أول جبل [وضع بالأرض جبل] أبی قبیس، و هو أحد
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 331
الأخشبین ، و الثانی الذی یقال له: الجبل الأحمر، و کان یسمی الأعرف، و هو الجبل المشرف وجهه علی قعیقعان .
قال ابن إسحاق: حدثنا أن قریشا وجدت فی الرکن کتابا بالسریانیة فیه أنا ذو بکة خلقتها یوم خلقت السموات و الأرض و صورت الشمس و القمر و حففتها بسبعة أملاک حفا لا تزول حتی یزول أخشابها مبارک لأهلها فی الماء و اللبن .
و سمی أبو قبیس: لأن أول من بنی فیه رجل من مذحج یقال له أبو قبیس و قیل: لأنه اقتبس منه الرکن فسمی بذلک . و الأول أصح.
و بحرم مکة إثنا عشر ألف جبل ذکره الأزرقی فی کتاب «الجبال» .
و قال المفسرون : و علی أبی قبیس نادی إبراهیم بالحج فأجاب من جری
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 332
القدور بحجّه: لبیک اللهم لبیک، و کان ذلک أخا لیوم أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ ، و قیل: نادی علی ثبیر .
و فی «فهم المناسک» للنقاش قال: و فی کل جمعة من صعد إلی أبی قبیس رأی الحرم مثل الطیر یزهو، و أن من صعد إلی ثور أو حراء أو ثبیر کان أثبت لنظره و مشاهدته و خاصة لیالی رجب و شعبان و رمضان و لیالی الأعیاد، و تحت القواعد أرض مخمرة محمرة من النور کشف عنها مرة فسطع النور فی الحرم، و جبال مکة مائلة برؤسها إلی الکعبة کالسجود یری هذا من ثبیر و دونها جبال من ذهب و فضة و کنوز و جواهر و ربما انکشف عن بعضها .
انتهی.
و جبال مکة [تسمی: جبال] فاران کذا وجد فی الفصل العشرین من السفر الخامس، عن موسی- علیه السلام- أن الرب جاء من طور سیناء و أشرق من ساعیر و استعلن من جبال فاران، و معه و عن یمینه ربوات
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 333
القدیسین فمنحهم العدو وجههم إلی الشعوب و دعا لجمیع قدیسیه بالبرکة، فمجی‌ء اللّه من طور سیناء هو إنزاله التوراة علی موسی، و إشرافه من ساعیر إنزاله الإنجیل علی عیسی لأنه کان یسکن فی ساعیر أرض الخلیل فی قریة ناصرة ، و استعلانه من جبال فاران إنزاله القرآن علی محمد صلی اللّه علیه و سلم .
و فاران هی جبال مکة فی قول الجمیع، فإن ناکروا ذلک کان دفعا لما فی التوراة .
قال علماء التاریخ: جمیع ما عرف فی الأرض من الجبال مائة و ثمانیة و تسعون جبلا، من أعجبها سرندیب / و هو أقرب ذری الأرض إلی السماء، و قیل: صخرة بیت المقدس أقرب ذری الأرض إلی السماء بثمانیة عشر میلا . حکاه القرطبی.
و طول [جبل] سرندیب مائتان و نیف و ستون میلا، و فیه أثر قدم آدم، و علیه شبیه البرق لا یذهب شتاء و لا صیفا، و حوله الیاقوت و فی وادیه الماس، و فیه العود و الفلفل، و دواب المسک و هر الزباد، و وادی سرندیب متصل إلی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 334
قرب سیلان و جبل الروم الذی فیه السد، و طوله سبعمائة فرسخ، و ینتهی إلی البحر المظلم .
عن أنس- رضی اللّه عنه- أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «لما تجلی اللّه عز و جل لجبل طور سیناء تشظی منه شظایا فنزلت بمکة ثلاثة: حراء، و قدید ، و ثور، و بالمدینة: أحد، و عیر، و ورقان» .
و عنه أیضا قال: «طارت لعظمة اللّه ستة أجبل فوقعت ثلاثة بالمدینة:
أحد، و ورقان، و رضوی . و وقعت ثلاثة بمکة: ثور، و ثبیر، و حراء» و قیل: «نزلت بمکة أربعة: حراء، و ثبیر، و ثور، و قدید» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 335
طور سیناء : بأرض مدین یقال له زبیر، و قیل: الطور جبل محیط بالأرض، و قیل: هو الجبل بالسریانیة، و قال مقاتل: هما طوران طور زیتا و طور تینا، و قیل: ثلاثة، و ثالثهم طور سیناء و هو المذکور فی قوله تعالی وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ وَ طُورِ سِینِینَ و قرأها عمر: «و طور سیناء» ممدودة، و سینین معناه: مبارک بالسریانیة .
و قال عکرمة: هو بلغة الحبشة، و سیناء هو بلغة النبط، و التین و الزیتون هما: طور تینا و طور زیتا بالسریانیة، و هما بالشام، و قیل: دمشق و فلسطین، و قیل: جبال ما بین همدان إلی حلوان، و طور زیتا هو الجبل الذی آوی إلیه ابن نوح علی یمین المسجد الأقصی تحته وادی جهنم، و فیه مولد مریم و مرفع عیسی حین رفع إلی السماء .
رأیته سنة سبع و خمسین و سبعمائة بالقدس من أرض فلسطین.
قال الشیخ جمال الدین : «فأحد معروف، و هو شمالی المدینة و أقرب الجبال إلیها، و هو علی فرسخین منها، و قیل: علی نحو أربعة أمیال و عیر
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 336
مقابلة من قبلة المدینة و المدینة بینهما و ورقان قبل شعب علی ما بین الشعب و الروحاء إلی القبلة».
و أما التی بمکة فلم نعرف أن بحرمها جبل یقال له قدید، إنما قدید بینها و بینه مقدار أربعة أیام أو خمسة، و أما ثبیر فهو مقابل لحراء و الوادی بینهما، و هما علی یسار السالک/ إلی منی .
حکی القاضی عیاض : أن قریشا حین طلبوا رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم کان علی ثبیر، فقال له ثبیر: «أهبط یا رسول اللّه فإنی أخاف أن یقتلوک علی ظهری فیعذبنی اللّه، فقال له حراء: إلیّ یا رسول اللّه» .
و حراء قبل ثبیر من علی شمال یسار الشمس، و أما ثور فمن جهة الجنوب من علی یمین الشمس .
قالوا: و الجبال المتصلة إلی الأرض السابعة سبعة: حراء، و ثبیر، و ثور، و أبی قبیس، و جبل عرفات، و أحد، و جبل طور سیناء.

خرجت فی بعض الأیام إلی زیارة حراء، و کان یوم السبت الثانی لجماد الأول أحد شهور سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة، و کان یوم غیم، فلما کان بعد
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 337
الظهر سمعت لبعض الأحجار فیه أصواتا عجیبة، فرفعت حجرین منها فی کل کف حجر، فکنت أجد رعدة للحجر فی یدی، و هو یصیح، [ثم إنی رفعت یدی فصاحت أصابعی أیضا کل واحدة، و کان مجال الصیاح قامة من الأرض، فما کان علی سمتها صاح، و ما کان أرفع من ذلک أو أخفض لم یتکلم،] فعلمت أن ذلک تسبیحا، فدعوت اللّه تعالی بما تیسر، فلما طلعت الشمس سکت فقست الشمس، فوجدت ظل کل شی‌ء مثله، و مثل ربعه، فقدرته بعد ذلک بالإصطرلاب، فکانت تلک هی الساعة العاشرة، و کان صوت الحجر یسمع من مدی مائة خطوة، فذکرت ما رأیته لوالدی- رحمه اللّه تعالی- فقال: و أنا جری لی بحراء شبه ذلک، و ذلک أنّا کنا جماعة بائتین به، و کانت لیلة غیم، فقمت أنا أثناء اللیل، و إذا بإبریق للفقراء و سنا النار خارجا منه، و قد أضاء المکان من ذلک قال: [فأیقظت الجماعة و کنت أفتح کفی فیبقی علی رأس کل أصبع شعلة نار مثل الشمع قال:] فوضعت عمامتی علی عکاز، و رفعته فأشعل کالمشعل، فذکرنا ذلک لبعض الصالحین، فقال: مرت بکم سحابة السکون .
قلت: الصفتان واحدة إلا أنی رأیت ذلک نهارا فکان صوتا، و هم رأوه لیلا فکان نورا. ثم أنی صعدت الجبل أیضا یوم السبت الثامن عشر من
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 338
شوال، فی سنة أربع و خمسین و سبعمائة، و کان معی جماعة منهم أخی، فاتفق لی مثل ذلک و رآه الجماعة .
و هذا الجبل معروف برکته، و أول ما نزل الوحی به .
و حدثنی والدی- رحمه اللّه- عن بعض من أدرکه من کبراء وقته أنه کان یصعد معه إلی حراء فی کل عام مرة، فیلتقط ذلک الشخص من بعض أحجاره، قال: فسألته عن ذلک، فقال: أخرج منها نفقتی فی العام ذهبا وابریزا ، و فیه ینشد لسان الحال، فیما حازه من الجلال:
تأمل حراء فی جمال محیاه‌فکم من أناس فی حلا حسنه تاه
فمما حوی من جاء لعلیاه زائرایفرج عنه الهم فی حال مرقاه
به خلوة الهادی الشفیع محمدو فیه له غار به کان یرقاه
/ و قبلة للقدس کانت بغاره‌و فیه أتاه الوحی فی حال مبداه
و فیه تجلی الروح بالموقف الذی‌به اللّه فی وقت البداة سواه
و تحت تخوم الأرض فی السبع أصله‌و من بعد هذا اهتز بالسفل أعلاه
و لما تجلی اللّه قدس ذکره‌لطور تشظا فهو إحدی شظایاه
و منها ثبیر ثم ثور بمکة کذاقد أتی فی نقل تاریخ مبداه
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 339 و فی طیبة أیضا ثلاث نعدهافعیرا و ورقانا و أحدا رویناه
و یقیل فیه ساعة الظهر من دعی به‌و ینادی من دعانا أجبناه
و فی إحدی الأقوال فی عقبة حراءأتی مثل قابیل لهابیل غشاه
[و مما حوی سرا حوته صخوره‌من التبر أکسیرا یقام سمعناه]
سمعت به تسبیحها غیر مرةو أسمعته جمعا فقالوا: سمعناه
به مرکز النور الإلهی مثبتافللّه ما أحلا مقاما بأعلاه
قیل: کان صلی اللّه علیه و سلم یصلی فیه إلی القدس، و قیل: إنما کان یصلی ذلک الوقت إلی الکعبة ثم انتقل إلی البیت المقدس، ثم بعد ذلک تحول إلی الکعبة .
قالوا: و فیه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم جبریل فی الخلقة الأولی- أعنی [فی] خلقته- و له ستمائة جناح قد سدّ الأفق. [ذکره المرجانی فی المصابیح] .

قال الحافظ محب الدین : «جاءت قریش من مکة لحرب النبی صلی اللّه علیه و سلم،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 340
و لا قوه یوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة عند جبل أحد.
و قیل: کان نزول قریش یوم أحد بالمدینة یوم الجمعة، و قال ابن إسحاق: یوم الأربعاء فنزلوا برومة من وادی العقیق، و صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الجمعة بالمدینة، ثم لبس لأمته، و خرج هو و أصحابه علی الحرة الشرقیة- حرة واقم - و بات بالشیخین - موضع بین المدینة و أحد مع الحرة إلی جبل أحد- و غدا صبح یوم السبت إلی أحد ففیه کانت وقعة أحد».
و قیل: خرج صلی اللّه علیه و سلم یوم السبت لسبع لیال خلون من شوال علی رأس إثنین و ثلاثین شهرا من الهجرة، و کان دلیل رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم لیلة أحد:
أبو حثمة .
عن قتادة: لما قدم أبو سفیان بالمشرکین رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم رؤیا فی النوم فتأولها قتل فی أصحابه، و رأی سیفه ذو الفقار انقصم فکان قتل حمزة،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 341
و رأی کبشا أغبر قتل فکان صاحب لواء المشرکین عثمان بن أبی طلحة ، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم/ لأصحابه بعد الرؤیا: «إنا فی جنة حصینة- یعنی المدینة- فدعوهم یدخلون نقاتلهم» فقال ناس من الأنصار: یا رسول اللّه إنا نکره أن نقتل فی طرق المدینة فابرز بنا إلی القوم، فلبس النبی صلی اللّه علیه و سلم لأمته و ندم القوم فیما أشاروا به و اعتذروا إلیه فقال: «إنه لیس لنبی إذا لبس لأمته أن یضعها حتی یقاتل ستکون فیکم مصیبة» قالوا: یا رسول اللّه خاصة أو عامة ؟.
قال مکی : فقتادة یذهب إلی أن الذنب الذی عدده اللّه تعالی فی قوله أَ وَ لَمَّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها قُلْتُمْ أَنَّی هذا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ هو ما أشاروا به .
و روی ابن بشیر: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال للمؤمنین فی أساری بدر و هم سبعون: «اختاروا أن تأخذوا منهم الفداء و تتقوا علی عدوکم، فإن أخذتموه قتل منکم سبعون أو تقتلوهم» فقالوا: بل نأخذ الفدیة و یقتل منا سبعون، فأخذوا الفدیة و قتل منهم یوم أحد سبعون .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 342
فیکون معنی الآیة: قل یا محمد ما أصابکم یوم أحد من القتل من عند أنفسکم أی باختیارکم أخذ الفدیة .
و قیل: إن اللّه تعالی کره ما فعلوه من أخذهم الأساری فخیرهم بین أن یقتلوهم أو یأخذوا منهم الفدیة [علی] أن یقتل منهم بعددهم، و فی ذلک نزل قوله تعالی ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری أی لیس له إلا القتل حتی یتمکن فی الأرض، ثم و بخ اللّه عز و جل المؤمنین فی أخذهم الفدیة بقوله تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا .
و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم أحد فی ألف، و المشرکین فی ثلاثة آلاف، و کان جبریل و میکائیل- علیهما السلام- یقاتلان کأشد القتال .
عن جعفر بن محمد: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دعا یوم أحد فقال: «یا صریخ المکروبین، و مجیب المضطرین، و کاشف الکرب العظیم، أکشف کربی و همی و غمی فإنک تری حالی و حال أصحابی» قال: فصرف اللّه عدوه .
و غزا رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم أحدا علی فرسه السّکب، کان إشتراه من أعرابی من بنی فزارة بالمدینة، و کان إسمه عند الأعرابی الضرس، و هو أول فرس
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 343
ملکه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أول غزاة غزا به أحدا، و کان أغر محجل طلق الیمین له سبحة ، و سابق علیه فسبق ففرح به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یقال: فرس سکب أی کثیر الجری .
و کان لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الأفراس عشرة :
الأول السکب: المذکور.
الثانی المرتجز: اشتراه من أعرابی من بنی مرة و جحده/ الأعرابی، و قال: من یشهد لک؟ فشهد له خزیمة بن ثابت فقال: «کیف تشهد علی ما لم تحضر؟» فقال: نصدقک فی خبر السماء و لا نصدقک فیما فی الأرض! فسماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «ذو الشهادتین» . قتل بصفین مع علی- رضی اللّه عنه- سنة سبع و ثلاثین .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 344
الثالث لزاز: أهداه له المقوقس .
الرابع اللحیف:- بالحاء المهملة- أهداه له ربیعة بن أبی البراء، فأثابه علیه فرائض من نعم بنی کلاب .
الخامس الظرب: أهداه له فروة بن عمرو الجذامی .
السادس الورد: أهداه له تمیم الداری، فأعطاه عمر- رضی اللّه عنه- فحمل علیه فی سبیل اللّه .
و تمیم- هذا- هو المختطف، بقی عند الجن سبع سنین و سبعة أشهر و سبعة أیام، و ذلک أنه نزل إلی مغتسله، فقالت إمرأته: یا عامر الدار خذه، فوضع فی الأرض الخامسة، و خدمه ملک الجان، و کان یعلمهم القرآن، ثم أنه سأل الرجوع إلی المدینة، فقیل له: بینک و بینها ثلاثة و ثمانین سنة، و سلموه لعفریت (علی أنه یوصله فی ثلاث ساعات من اللیل، فحمله و علا به إلی أن
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 345
رأی النجوم کالجبال فأحرق العفریت) بکوکب فهوی تمیم إلی الأرض سبعة أیام، فوقع بشاطی‌ء البحر، و رأی الدابة التی للدجال، و وجد راهبا یسمی «قدریش» من أمة عیسی [علیه السلام] له أربعمائة سنة، ثم رأی جنا آمنوا بنوح- علیه السلام- ثم بالنبی صلی اللّه علیه و سلم، ثم تصور له عفریت فی صورة طیر فتعلق بساقه، فقطع [به] سبعة أبحر إلی أن إنتهی إلی البحر الأخضر، ثم تصور عفریتا و أعطی تمیما سبعة بنادق و قال له: إذا مت إرمنی بواحدة، و سار إلی مغارة فیها سلیمان- علیه السلام- و فی أصبعه خاتمه و فیه أربعة فصوص و له ستة أرکان، فأتی لیأخذه فنفخت علیه حیّة فمات، فرماه ببندقة فقام، ثم عاد و لم یعش، و قیل لتمیم: إن صاحب بلوقیا احتال بالسحر کهذا و لم یقدر، ثم وجد الخضر غمرت به سحابة فاستودعه الخضر بها، فحملته إلی المدینة. انتهی.
السابع الحرم .
الثامن ملاوح: و کان لأبی بردة بن نیار .
التاسع سبحة: کان قد جاء سابقا فسبح علیه، فسمی سبحة .
العاشر البحر: اشتراه من تجار قدموا من الیمن فسبق علیه ثلاث
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 346
مرات، فمسح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وجهه و قال: ما أنت إلا بحر .
و عن یحی بن سعید: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ربما یمسح وجه فرسه بردائه، فسئل عن ذلک فقال: «إنی عوتبت اللیلة فی الخیل» .
و عن ابن عمر- رضی اللّه عنهما- أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سابق بین الخیل التی قد ضمرت من الحفیاء ، و کان أمدها ثنیة الوداع، و سابق بین الخیل التی لم تضمر بین الثنیة إلی مسجد بنی زریق ، و أن عبد اللّه بن عمر کان/ ممن سابق بها .
و بین الحفیاء و ثنیة الوداع ستة أمیال، و بین ثنیة الوداع و مسجد بنی زریق میل أو نحوه . قاله ابن وضاح.
و قال رجل: یا رسول اللّه إنی أرید أن أشتری فرسا أعده فی سبیل اللّه فقال: «اشتره أدهما أو کمیتا أو أقرح أرثم محجلا مطلق الیمین فإنها میامین
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 347
الخیل» .
و سأل معاویة: صعصعة بن صوحان أی الخیل أفضل؟ فقال:
الطویل الثلاث: الأذن و العنق و الحزام، و القصیر الثلاث: الطبب و العسیب و القضیب، و العریض الثلاث: الجبهة و المنخر و الورک، و الصافی الثلاث: الأیم و العین و الحافز.
و الصافنات: الخیل القائمة علی ثلاث و قد أقامت الرابعة من ید أو رجل علی طرف السنبک [و السنبک: طرف الحافر، و هو قول مجاهد و اختاره الزجاج ] و احتج بقول الشاعر:
ألف الصفون فما یزال کأنه‌مما یقوم علی الثلاث کسیرا
و قرأ ابن عباس: «صوافن» بالنون و فسره: معقولة إحدی یدیها قائمة علی ثلاث . بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار ؛ ج‌1 ؛ ص347
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 348
و قال الفراء: الصافنات القائمة علی ثلاث و علی غیر ثلاث .
و کان له صلی اللّه علیه و سلم بغلة شهباء یقال لها- الدلدل:
یرکبها فی المدینة و فی الأسفار، أهداها له المقوقس- ملک مصر- و هی أول بغلة رکبت فی الإسلام، و عاشت بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم حتی کبرت و زالت أضراسها، و بقیت إلی زمن معاویة فماتت بینبع .
و کانت له بغلة أخری یقال لها- أیلیة:
أهداها له ملک الأیلة .
و کان له حمار یقال له: یعفور:
و قیل: عفیر، مات فی حجة الوداع ، و اسم هدهد سلیمان: یعفور.
و عن إبراهیم بن حماد بإسناده أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أصاب حمارا بخیبر و قال له: اسمی یزید بن شهاب، فسماه یعفورا، و کان صلی اللّه علیه و سلم یوجهه إلی دور الأنصار فیستدعیهم و یضرب الباب برأسه، و أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، لما مات تردی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 349
الحمار فی بئر جزعا و حزنا فمات .
و عن محمد بن مسلمة- رضی اللّه عنه- قال: رأیت علی النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم أحد در عین: درعه ذات الفضول، و درعه فضة، و رأیت علیه یوم خیبر درعین: درعه ذات الفضول، و السعدیة .
فالسعدیة و فضة: أصابهما صلی اللّه علیه و سلم من سلاح بنی قینقاع .
قال ابن القطاع : و السعد بلد یعمل بها الدروع، و قیل: قبیلة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 350
[حکاه الجوالیقی] و قیل: جبل . ذکره ابن سیل.
و قیل: کانت عنده علیه السلام درع داود التی لبسها یوم قتال جالوت.
و کان له صلی اللّه علیه و سلم مغفر: یقال له السبوغ . و منطقه: من أدیم منظور فیها ثلاث حلق من فضة و الأبزیم من فضة و الطرف من فضة .
و کانت له رایة: سوداء مخملة .
و کان لواؤه: صلی اللّه علیه و سلم أبیض، و ربما جعله من خمر نسائه .
و کان له صلی اللّه علیه و سلم أربعة أرماح .
و کان له صلی اللّه علیه و سلم عنزة : و هی الحربة دون الرمح/، و کان یمشی بها فی یده، و تحمل بین یدیه فی العیدین، حتی ترکز أمامه سترة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 351
یصلی إلیها .
و کان له محجن: قدر رمح الذراع أو نحوه یتناول به الشی‌ء، و هو الذی التزم به الرکن فی حجة الوداع .
و کان له مخصرة: تسمی العرجون .
و قضیب: یسمی الممشوق .
و کان له صلی اللّه علیه و سلم أربعة قسی: قوس من شوحط تدعی الروحاء، و أخری من شوحط تدعی البیضاء، و أخری من نبع تدعی الصفراء، و قوس تدعی الکتوم کسرت یوم أحد . و کانت له صلی اللّه علیه و سلم جعبة تدعی الکافور .
و عن أنس بن مالک- رضی اللّه عنه- قال، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«من اتخذ قوسا فی بیته نفی اللّه عنه الفقر أربعین سنة». رواه الخطیب فی تاریخه .
و حکی أبو عبد الرحمن السلمی، عن أحمد بن فضلویه الزاهد، و کان من الغزاة الرماة، أنه قال: ما مست القوس بیدی إلا علی طهارة منذ بلغنی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخذ القوس بیده .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 352
و قال صلی اللّه علیه و سلم لقوم من الأنصار رآهم یرمون: «إرموا یا بنی إسماعیل فقد کان أبوکم رامیا»- یعنی بالقوس .
و کان له صلی اللّه علیه و سلم ترس: علیه تمثال عقاب أهدی له، فوضع یده علیه فأذهبه اللّه تعالی، و قیل: کان علیه تمثال رأس کبش .
و کان له صلی اللّه علیه و سلم تسعة أسیاف: ذو الفقار تنفله یوم بدر، و ثلاثة أسیاف أصابها من سلاح بنی قینقاع، سیف قلعی، و سیف یدعی البتار، و سیف یدعی الحتف، و سیف یدعی المخدم، و آخر یدعی الرسوب، و آخر ورثه من أبیه، و آخر یقال له: العضب أعطاه له سعد بن عبادة، و آخر یدعی: القضیب، و هو أول سیف تقلد به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم .
و العضب و القضیب: من أسماء السیف، و من أسمائه: الصمصامة، و المنح، و الحسام، و الصارم، و النّجاد: حمالة السیف .
قال أنس بن مالک [رضی اللّه عنه:] و کان نعل سیف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 353
فضة و قبیعته فضة و ما بین ذلک حلق الفضة . انتهی.

ثم أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قاتل المشرکین یوم أحد و المسلمون، و خلص العدو إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فذب بالحجارة حتی وقع لشقه، فانکسرت رباعیته و شج فی وجهه و کلمت شفته، و کان ذلک کرامة له صلی اللّه علیه و سلم و لأصحابه، استشهدوا بین یدیه، و کانوا سبعین رجلا، أربعة من المهاجرین و هم:
حمزة بن عبد المطلب، و عبد اللّه بن جحش، و مصعب بن عمیر، و شماس ابن عثمان، و الباقی کلهم أنصار .
فأما حمزة: فهو أحد أعمام النبی صلی اللّه علیه و سلم/ و أخوه من الرضاعة .

من المهاجرین الأولین، أخته زینب بنت جحش زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم، و هو الذی انقطع سیفه یوم أحد فأعطاه النبی صلی اللّه علیه و سلم عرجون نخلة، فصارت فی یده سیفا، یقال: إنه کان قائمته منه، و لم یزل ینتقل حتی بیع من بغا الترکی بمائتی دینار . قتله أبو المحلم بن الأخنس بن شریق ، و دفن مع حمزة- کما ذکرنا.

و هو أول من هاجر إلی المدینة، و أول من جمّع فی الإسلام یوم الجمعة .
و کان لواء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الأعظم لواء المهاجرین یوم بدر معه و یوم أحد .
و ضرب ابن قمیئة ید مصعب فقطعها، و مصعب یقول: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ، و أخذ اللواء بیده الیسری، فضربها ابن قمیئة فقطعها فجثا علی اللواء فضمه بین عضدیه إلی صدره، ثم حمل
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 359
علیه الثالثة [بالرمح] فأنفذه و وقع مصعب و سقط اللواء .
و ذکر ابن سعد: أن مصعب حین قتل أخذ الرایة ملک علی صورته، فکان النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول: تقدم یا مصعب، فقال الملک: لست بمصعب، فعلم أنه ملک .

شماس لقبه و اسمه عثمان] . حمل من بین القتلی إلی المدینة و به رمق، ثم مات عند أم سلمة، فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یرد إلی أحد فیدفن کما هو فی ثیابه التی مات فیها بعد أن مکث یوما و لیلة، إلا أنه لم یأکل و لم یشرب و لم یصل علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم یغسله .
و ذکر أبو عبیدة أن شماسا- هذا قتل یوم بدر و هو غلط .

لما أثخن و سّده رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قدمه فمات .

کان یأبی الإسلام، فلم یسلم إلا یوم أحد، فأسلم، و قاتل حتی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 360
قتل . فذکروه لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: إنه لمن أهل الجنة .

ثابت بن وقش/- أبو عمرو المذکور- و الحسیل و هو: الیمان أبو حذیفة، کانا شیخین ارتفعا فی الآطام مع النساء و الصبیان لما خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی أحد فقال أحدهما للآخر: ما ننتظر؟ و خرجا فقاتلا حتی قتلا .

قتله أبو سفیان، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین قتل: «إن صاحبکم لتغسله الملائکة» فسئلت صاحبته عنه فقالت: خرج و هو جنب حین سمع النداء، فکان یعرف بغسیل الملائکة .
و علقت منه امرأته بعبد اللّه، قتل ولده یوم الحرة سنة ثلاث و ستین ، قتله مسلم بن عقبة .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 361
قال أنس: افتخرت الأوس علی الخزرج فقالوا: منا غسیل الملائکة حنظلة، و منا من حمته الدّبر عاصم بن ثابت ، و منا من أجیزت شهادته بشهادة رجلین خزیمة بن ثابت ، و منا من اهتز لموته عرش الرحمن سعد بن معاذ ، فقال الخزرجیون: منا أربعة قرؤا القرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یقرأه غیرهم: زید بن ثابت، و أبو زید الأنصاری ، و معاذ، و أبی .
و قیل: جمیع من حفظ القرآن ستة: فزادوا معهم: عثمان و أبو الدرداء ، و اختلف فی أبی أیوب الأنصاری، و عبادة بن الصامت، و تمیم.

عم أنس بن مالک، وجد فیه بضع و ثمانون طعنة ، و هو الذی قال فیه
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 362
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن من عباد اللّه من لو أقسم علی اللّه لأبره» . حکاه صاحب سلوة الأحزان.
و الرّبیع بنت النضر هی أخته، و هی عمة أنس، و یقال لها: الرّبیع بنت البراء، و الصواب: أنها بنت النضر، تکنی أم حارثة .

هذه إحداهن، و الثانیة: الرّبیع بنت حارثة، الثالثة: الرّبیع بنت الطفیل، الرابعة: الرّبیع بنت معوذ . و لیس فیهن من روت عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلا الرّبیع بنت معوذ [روت إحدی عشر حدیثا، أخرج لها منها فی الصحیحین ثلاثة، أحدها متفق علیه، و الباقیان للبخاری . و قد غلط بعض الشارحین فأسندوا الروایة إلی الربیع بنت معوذ بن الحارث، و إنما الروایة] للرّبیع بنت معوذ بن عفراء.

أحد النقباء، دفن هو و خارجة بن زید فی قبر واحد .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 363
یروی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «من رجل ینظر لی ما فعله سعد بن الربیع فی الأحیاء هو أم فی الأموات»؟ فنظر رجل من الأنصار- قیل هو أبی بن کعب- فوجده جریحا فی القتلی فیه رمق قال: فقلت له: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمرنی أن أنظر فی الأحیاء أنت أم فی الأموات؟ فقال: أنا فی الأموات، فأبلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منی السلام و قل له: إن سعد بن الربیع یقول لک: جزاک اللّه عنا خیر ما جزی نبیا عن أمته و أبلغ قومک عنی السلام و قل لهم: إن سعد بن الربیع یقول لکم: إنه لا عذر لکم عند اللّه إن خلص إلی نبیکم و فیکم عین تطرف، قال: ثم لم أبرح حتی مات، فجئت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبرته .
و خلف سعد بن الربیع ابنتین، فأعطاهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الثلثین، و کان ذلک أول بیانه للآیة فی قوله عزّ و جل فَإِنْ کُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَیْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَکَ ، و فی ذلک نزلت الآیة، و بذلک علم مراد اللّه منها/ [و علم] أنه أراد بقوله: فَوْقَ اثْنَتَیْنِ أی إثنتین فما فوقهما، و ذلک أیضا عند العلماء قیاس علی الأختین، إذ لأحدهما النصف و للإثنتین الثلثان، فکذلک فی الإبنتین. حکاه ابن عبد البر .
و قد وضع سیدنا الشیخ الإمام العالم أبو الطیب- رحمه اللّه- حکم
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 364
الآیة فی شکل مدور قسم فیه ما فرض اللّه تعالی من حد القسمة للورثة و هو هذا.

و هو أول من قتل یوم أحد ، و هو الذی قال فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم لابنه جابر: «لا تبکه ما زالت الملائکة تظله بأجنحتها حتی رفعتموه» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 365

أحد نقباء الأنصار ، و کان أعرجا، و کان له بنون/ أربعة، فأرادوا حبسه، فامتنع و قال النبی صلی اللّه علیه و سلم لبنیه: «ما علیکم ألا تمنعوه لعل اللّه عز و جل یرزقه الشهادة» فخرج معه فقتل . فیؤخذ من هذا: أن أصحاب الأعذار إذا خرجوا نالوا درجة الشهادة.

من بنی خدرة .

بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 366

و یقال عتیک .

و قیل: إنه من بنی ظفر، و اسم ظفر: کعب بن الخزرج .

بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 367

بالیاء المثناة من تحت، و یقال بالباء الموحدة، أخو سعد بن خیثمة لأمه، قیل اسمه: عامر، و قیل: مالک ، و قیل: إنما هو أبو حنة بالنون، لأنه شهد بدرا و لیس فیمن شهد بدرا أحد یقال له أبو حبة- بالباء الموحدة- حکاه الواقدی ، و حکی یونس بن بکیر عن ابن إسحاق: أنه بالباء الموحدة، و کذلک قال ابن نمیر، و أمه هند بنت أوس. حکاه ابن عبد البر .

و قیل: سبیع بن حاطب بن الحارث .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 368

و یقال: أبو أسیرة، و قیل: إن أبا سبرة أخوه، و قیل: إن أبا أسیرة غلط من الواقدی .

بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 369

عبد لبنی مازن بن النجار .

أبو أبی سعید الخدری .

بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 370

حلیف لبنی طریف من جهینة .

و قیل: رفاعة بن رافع بن زید بن عمرو .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 371

مولی خلاد بن عمرو- المذکور- .

و یقال: سلیمان، و الأول أصح. و قیل: سالم بن عامر، و قیل: ابن عمرو ابن حدیدة .

و یقال: عنیزة أو عنترة .

بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 372

عن [جابر] بن عبد اللّه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یجمع بین الرجلین من قتلی أحد فی ثوب واحد، ثم یقول: «أیهما أکثر أخذا للقرآن، فإذا أشیر له إلی واحد قدمه فی اللحد و قال: أنا شهید علی هؤلاء یوم القیامة، و أمر بدفنهم و لم یصل علیهم و لم یغسلوا» .
و عنه- أیضا قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم أحد: «أحفروا و أعمقوا و أوسعوا و أحسنوا و ادفنوا الإثنین و الثلاثة فی قبر واحد و قدموا أکثرهم قرآنا» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 373
و عن أبی موسی الأشعری- رضی اللّه عنه- عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:
«أریت فی رؤیا أنی هززت سیفی فانقطع صدره، فإذا هو ما أصیب من المؤمنین یوم أحد، ثم هززته أخری فعاد أحسن ما کان فإذا هو ما جاء اللّه به من الفتح و اجتماع المؤمنین» .
قال ابن إسحاق: «و أنزل اللّه تعالی فی یوم أحد ستین آیة من آل عمران من قوله تعالی: وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ إلی قوله عز و جل: «ما کانَ اللَّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ الآیة» .
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه/ قال: «لما أصیب إخوانکم بأحد، جعل اللّه أرواحهم فی أجواف طیر خضر، ترد أنهار الجنة، و تأکل من ثمارها، و تأوی إلی قنادیل من ذهب [معلقة] فی ظل العرش، فلما وجدوا طیب مشربهم و مأکلهم، و حسن مقیلهم، قالوا: یا لیت إخواننا یعلمون ما صنع اللّه بنا، ثم لا یزهدوا فی الجهاد، و لا ینکلوا عن الحرب، فقال اللّه تبارک و تعالی: فأنا أبلغهم [عنکم] ، فأنزل اللّه تعالی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 374
علی رسوله صلی اللّه علیه و سلم: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً الآیة.
قیل: نزلت هذه الآیة فی شهداء أحد، و قیل: فی شهداء بدر، و قیل:
فی شهداء بئر معونة .
سمعت والدی- رحمه الله تعالی- یقول: سمعت عن بعض أهل النویرة شخصا کان من الصالحین أنه کان فی سفر، و خرج علیهم العدو، فقتلوهم، و قتلوا ذلک الشیخ، و دفع بعض العدو رأس الشیخ برجله و قال: هؤلاء یزعمون أنهم أحیاء عند ربهم! فقال هذا الرأس: نعم أحیاء، نعم أحیاء، فأسلم کل من حضر تلک المعرکة.
و عن عقبة بن عامر قال: صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی قتلی أحد بعد ثمانی سنین کالمودع للأحیاء و الأموات، ثم طلع المنبر فقال: «إنی بین أیدیکم فرط و أنا علیکم شهید و إن موعدکم الحوض، و إنی لأنظر إلیه من مقامی هذا، و إنی لست أخشی علیکم أن تشرکوا، و لکن أخشی علیکم الدنیا أن تتنافسوها». فقال: فکانت آخر نظرة نظرتها إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 375
و عن طلحة بن عبید اللّه قال: خرجنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نرید قبور الشهداء، حتی إذا أشرفنا علی حرة و اقم، فلما تدلینا منها، إذا قبور محنیة، فقلنا یا رسول اللّه: أقبور إخواننا هذه؟ قال: «قبور أصحابنا» فلما جئنا قبور الشهداء قال: «هذه قبور إخواننا» .
و عن أبی النضر مولی عمر بن عبد اللّه أنه بلغه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لشهداء أحد: «هؤلاء أشهد علیکم» فقال أبو بکر الصدیق- رضی اللّه عنه-: ألسنا یا رسول اللّه بإخوانهم أسلمنا کما أسلموا و جاهدنا کما جاهدوا؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «بلی و لکن لا أدری ما تحدثون بعدی» قال: فبکی أبو بکر ثم بکی، ثم قال: إننا لکائنون بعدک .
و روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال فی قتلی أحد: «هؤلاء شهداء فأتوهم و سلموا علیهم و لن یسلم علیهم أحد ما قامت السموات و الأرض إلا ردوا علیه» .
و روی جعفر بن محمد الصادق، عن أبیه، عن جده أن فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کانت تختلف بین الیومین و الثلاثة إلی قبور الشهداء بأحد، فتصلی هناک و تدعو و تبکی حتی ماتت .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 376
و روی العطاف بن خالد قال: حدثتنی خالة لی- و کانت من العوابد- قالت: رکبت یوما مع غلامی، حتی جئت قبر حمزة، فصلیت ما شاء اللّه و لا و اللّه ما فی الوادی من داع و لا مجیب، و غلامی آخذ برأس دابتی، فلما فرغت من صلاتی قلت: السلام علیکم- و أشرت بیدی- فسمعت رد السلام علیّ من تحت الأرض أعرفه کما أعرف أن اللّه سبحانه خلقنی، فاقشعرت کل شعرة منی، فدعوت الغلام و رکبت .

رزقنا اللّه شهادة فی سبیله کما یحب و یرضی آمین.
/ یروی أن عمرو بن الجموح و عبد اللّه بن عمرو الأنصاریین ثم السلمیین، کان السیل قد حفر قبرهما [و کان قبرهما مما یلی السیل] و کانا فی قبر واحد [و هما] ممن استشهد یوم أحد، فحفر عنهما لیغیرا من مکانهما، فوجدا لم یتغیرا کأنهما ماتا بالأمس، و کان أحدهما قد جرح فوضع یده علی جرحه، فدفن و هو کذلک، فأمیطت یده عن جرجه، ثم أرسلت فرجعت کما کانت، و کان بین أحد و بین أن حفر عنهما ستة و أربعون سنة. رواه مالک فی موطأه .
و عن جابر بن عبد اللّه قال: لما أراد معاویة بن أبی سفیان أن یجری الکظامة قال: من کان له قتیل فلیأت قتیله- یعنی قتلی أحد- قال:
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 377
فأخرجناهم رطابا یتثنون، قال: فأصابت المسحاة أصبع رجل منهم فانفطرت دما، قال أبو سعید الخدری: و لا ینکر بعد هذا منکر أبدا و ذلک علی رأس أربعین سنة .
و عن أیوب: فأصاب المرّ رجل حمزة، فطار منها الدم. یعنی أیوب السختیانی، توفی أیوب سنة إحدی و ثلاثین و مائة .
و رأت عائشة بنت طلحة بن عبید اللّه أباها فی المنام فقال لها: یا بنیّة حولینی من هذا المکان فقد أ ضرّبی الندی- و فی روایة: فأخرجینی من هذا الماء- فأخرجته بعد عشرین سنة، و قیل: بعد ثلاثین سنة- أو نحوها- و قد إخضر جسده کالسلق من الماء الذی کان یسیل علیه، فلفته فی الملاحف، و اشترت له عرصة فدفنته بها و بنت حوله مسجدا .
قال سفیان راوی الحدیث: فلقد رأیت المرأة من أهل البصرة تقبل
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 378
بالقارورة من البان فتصبها علی قبره حتی صار تراب قبره مسکا أذفر، و کان دفنها إیاه فی الهجرتین بالبصرة، و تولی إخراجه عبد الرحمن بن سلامة التمیمی.
و قد شوهد- أیضا- بقاء أجساد الأمم المتقدمة و لا إنکار فی ذلک لقوله تعالی: وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ فالآیة عامة فی سائر مؤمنی الأمم .
عن عبد اللّه بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم أن رجلا من أهل [نجران فی زمن عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- حفر خربة من خرب نجران لبعض حاجته] فوجد عبد اللّه بن الثامر تحت دفن منها قاعدا، واضعا یده علی ضربة فی رأسه، فإذا أزیحت یده عنها ثعب الدم، و إذا ارسلت ردها علیها [فأمسکت دمها] و فی یده خاتم مکتوب فیه: «ربی اللّه» فأخبر عمر بذلک، فکتب إلیهم عمر: أن أقرؤه [منی السلام و ذروه] علی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 379
حاله و ردوا علیه الدفن الذی کان علیه ففعلوا .
و قد روی الترمذی قصته فی قصة أصحاب الأخدود : و کانت قصة أصحاب الأخدود فی الفترة قبل مولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسبعین سنة، و ذلک أنه کان بنجران ملک من ملوک حمیر یقال له: یوسف ذو نواس بن شرحبیل، کان له ساحر، و کان قد بعث إلیه عبد اللّه بن الثامر لیلعلمه السحر، و کان فی طریقه راهب، فکان عبد اللّه یختلف إلی الراهب و الساحر، و کان عبد اللّه یبری‌ء الأکمه و الأبرص، ثم إنه أعلن بالتوحید، فعذبه الملک بعد أن قتل الراهب و أمر بعبد اللّه أن یرمی من أعلی جبل، فلم یقدر علی ذلک، فأمر به أن یغرق فلم یستطع، فضربه بالسیف فنبا عنه، فقال عبد اللّه: إنک لن تقدر علی قتلی إلا أن تصلبنی و ترمینی بسهم و تقول: بسم اللّه رب الغلام، فرماه، فأصاب صدغه، فوضع یده علیه و مات و آمن به کثیر من الناس، فخدّ الملک/ أخدودا و أشعله نارا و أحرق به سبعین ألفا .
و الأخادید ثلاثة: أخدود أنطنیانوس بن بیسر الرومی بالشام، [و أخدود بخت نصر بفارس،] و أخدود بنجران من أرض الیمن
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 380
لذو نواس- المذکور .
و سلط اللّه علی ذی نواس أریاط الحبشی ، حتی غلب علی الیمن، فخرج هاربا و اقتحم البحر بفرسه فغرق .
و کذلک وجد دانیال فی فتح تستر ، و کان نبیا.
عن أبی العالیة قال: لما فتحنا تستر وجدنا دانیال فی بیت الهرمزان، و قد أتی علیه ثلثمائة سنة ما تغیر منه شی‌ء إلا شعیرات فی قفاه، و کان العجم
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 381
إذا قحطوا أخرجوه فلا یزالون یمطرون ما دام خارجا، فکتب به أبو موسی الأشعری إلی عمر بن الخطاب، فأمر بغسله و الصلاة علیه و دفنه فی الأرض، فقد دفن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الأرض .
و قیل: إن أبا موسی الأشعری لما فتح السوس قتل ملکها نوسابور، و وجد فی بعض الخزائن حوضا من حجر فیه میت مکفن و رأسه مکشوف، و إذا أنفه یزید علی الشبر، فسأل أهل السوس عنه، فقالوا: هذا رجل کان بالعراق، و کانوا یستسقون به، فقحطنا، فأرهناهم خمسین رجلا و أخذناه فسقینا به، فرأینا من الرأی أن لا نرده فلم نزل حتی توفی عندنا، فکتب فیه إلی عمر، فقال عمر: هو دانیال الحکیم و هو نبی غیر مرسل، ثم أمره أن یدفنه فی مکان لا یقدر أهل السوس علیه، فقلب أبو موسی نهر السوس، ثم دفنه و أجری علیه الماء .
فالشهداء لا تبلی أجسادهم، و کذلک الأنبیاء علیهم السلام، و قد ورد أن اللّه تعالی حرم علی الأرض أن تأکل أجساد الأنبیاء، و کیف و الشهادة ثالثة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 382
درج النبوة، و قد وجدت أجساد الملوک و الحکماء المدبرون طراوة أجسادهم بالحیلة - کما سنذکر .

قیل: کان بین موسی و عیسی من الأنبیاء الذین أوتوا الکتاب باتفاق أهل الکتابین: ستة عشر نبیا ظهروا فی بنی إسرائیل منهم: دانیال، و شعیا ابن أموص، و نوال بن نوتال، و عویدنا، و میخا، و حبقوق، و حزقیال- و هو حزقیل- و داود، و إلیاس، و صفینا، و زکریا بن یوحنا، و أرمیا بن برخنا .
و قال الماوردی فی «النکت»: بین موسی و عیسی- علیهما السلام- مائة ألف نبی .
و عن وهب بن منبه: أن الأنبیاء مائة ألف و أربعة و عشرون ألفا، الرسل منهم ثلثمائة و خمسة عشر . حکاه الشهرستانی.
[و قیل: ثلثمائة و أربعة، و قیل: و ثلاثة عشر و فیهم کالخلاف فی أصحاب بدر ] . و قیل: ثلاثة عشر. حکاه القرطبی و القاضی عیاض و غیرهما.
منهم خمسة عبرانیون: آدم، و شیث، و إدریس، و نوح، و إبراهیم، و خمسة من
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 383
العرب: هود، و صالح، و إسماعیل، و شعیب، و محمد صلوات اللّه علیهم و سلامه.
فأولوا العزم من الرسل: نوح، و إبراهیم، و موسی، و عیسی علیهم السلام، و نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم .

قال المفسرون فی قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ الآیة إن اللّه أخذ المیثاق بالوحی فلم یبعث [نبیا] إلا ذکر له محمدا صلی اللّه علیه و سلم و نعته و أخذ علیه میثاقه أنه إن أدرکه لیؤمنن به و لینصرنه و لیأخذ العهد بذلک علی قومه .
قال محمد بن السائب: کل نبی ذکر فی القرآن فهو من ولد إبراهیم غیر إدریس، و نوح، و لوط، و هود، و صالح [علیهم السلام] .

فی اللغة- من همزه- مأخوذة من النبأ/ و هو الخبر، و قد لا یهمز علی هذا التأویل، أو یکون منبأ بما أطلعه اللّه علیه .
و هو عند من لا یهمز من: النبوة، و هو ما ارتفع من الأرض، معناه
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 384
أن رتبته شریفة .

هو المرسل، و اشتقاقه من التتابع، و منه قولهم: جاء الناس أرسالا:
و اختلف هل النبی و الرسول بمعنی واحد أو بمعنیین؟ فقیل: هما سواء و استدلوا بقوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍ فقد أثبت لهما معنی الإرسال .
و الجمهور علی أنهما مختلفان من وجه إذ قد إجتمعا فی النبوة التی هی الإطلاع علی الغیب و الرفعة، و افترقا فی زیادة الرسالة للرسول، و هو الأمر بالإنذار و الإعلام، و حجتهم من الآیة نفسها التفریق بین الإسمین، و لو کانت شیئا واحدا لما حسنه تکرارهما فی الکلام البلیغ .
و قیل: الرسول من جاء بشرع مبتدأ و من لم یأت به نبی غیر رسول و إن أمر بالإبلاغ و الإنذار. و الصحیح أن کل رسول نبی و لیس کل نبی رسول .
و قال قطرب: الرسول من بعث إلی أمة، و النبی المحدث الذی لا یبعث إلی أمة .
و قال الواحدی: الرسول من أرسل إلی الخلق بإرسال جبریل إلیه عیانا، و النبی هو الذی تکون نبوته إلهاما و مناما، و هذا معنی قول الفراء: الرسول النبی المرسل، و النبی المحدث الذی لم یرسل.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 385
قال الشیخ محی الدین: و فی کلام الواحدی نقص فی تعریف النبی، فإن ظاهره أن النبوة المجردة لا تکون برسالة ملک و لیس کذلک و استشهاده بکلام الفراء یرد علیه.
و قیل الرسول: من کان صاحب معجزة و کتاب و نسخ شرع من قبله، و من لم یکن کذلک فهو نبی، و قیل: [الرسول] من ابتدأ بوضع الشرائع، و النبی: الذی یحفظ شریعة غیره، و قیل: الرسول من بعثه اللّه إلی قوم أنزل معه کتابا أو لم ینزل و أمر بحکم لم یکن فی دین من قبله، و النبی: من دعا إلی دین من قبله . بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار ؛ ج‌1 ؛ ص385
ب، و إلیاس إلا أربعة: آدم، و شعیب، و صالح، و محمد صلوات اللّه علیهم أجمعین .
و آذر أعجمی، و استبرق، و إبلیس، و الإنجیل، و التنور، و جالوت، و جهنم، و الدیباج، و داود، و الربانیون، و زکریا، و الزنجبیل، و السندس، و السجل، و السلسبیل، و سلیمان، و السجیل، و سقر، و السرادق، و صلوات و هی کنائس الیهود و هی بالعبرانیة: صلوتا، و الطور، و طالوت، و عیسی، و عزیز، و الفسطاط ، و البارود، و المنتن بلسان الترک، و الفردوس و هو البستان بلغة الروم، و القسطاط و هو المیزان و یقال القسطاط رومیا. و قرأ برفع القاف
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 386
و فتحها و کسرها أحسن هو القبان- حکاه ابن قتیبة .
و القنطار أعجمی ، و إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ قال ابن جبیر:
غورت، و هو بالفارسیة کور بور ، و إلیسع، و لوط، و موسی، و مریم، و ماروت، و مأجوج، و مدین، و میکائیل، و المرجان، و نوح، و هاروت، و هارون، و الهود الیهود أعجمی، و یعقوب، و یونس و فیه ستة لغات: الفتح و الکسر و الرفع و الهمز فی جمیعها، و یوسف، و یوشع، و الیم، و یأجوج، و یهود .
قیل فی قوله تعالی قُرْآناً عَرَبِیًّا قال أبو عبیدة: لیس فیه غیر العربیة .
و قال ابن عباس و مجاهد: فیه من غیر لسان العرب .
و وجه الجمع بین المذهبین: أن فیه حروفا بغیر لسان العرب فعربتها، فصارت عربیة بتعریبها إیاها عربیة فی الحال أعجمیة فی الأصل.
/ و قوله غَیْرَ ذِی عِوَجٍ أی غیر مخلوق . قال الزجاج:
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 387
کسر العین فیما لا یری له شخصا و فتحها فیما له شخص.
قال محمد بن عیسی فی کتاب «التاج فی سنن المنهاج»: جمیع ما تکلمت به العرب من الکلام مستعمله و مهملة ستة آلاف ألف و ستمائة ألف و تسعة و تسعون ألفا و أربعمائة کلمة.
یروی عنه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «أحبوا العرب لثلاث لأنه عربی، و القرآن عربی، و کلام أهل الجنة عربی» و اللغة العربیة هی المختارة بین جمیع اللغات.
ذکر فی کتاب «صفینا» من أنبیاء بنی إسرائیل فقال: أیها الناس ترجو الیوم الذی أقوم فیه للشهادة، فقد جاز أن أظهر حکمی بحشر الأمم و جمع الملوک لأصب علیهم سخطی و تکبری هناک أجدد للأمم اللغة المختارة لیرفعوا اسم الرب جمیعا و لیعبدوه فی ربقة واحدة معا، و لیأتوا بالذبائح من مغاراتها رکوس.
و معلوم أن اللغة العربیة هی المختارة، لأنها طبقت الأرض و انتقلت أکثر اللغات إلیها حتی صار ما عداها نادرا. انتهی القول.
و اعلم أن حکماء الأمم و ملوکها یوجدون و إلی هذا الزمن أطریا لم یتغیر منهم شی‌ء، و ذلک أنهم دبروا أدهانا ادهنوا بها عند موتهم، فمنعهم من البلی.
قال هرمس: و قد أمرت من یفعل لی ذلک إذا أنا مت، و أشار إلی أن یطلی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 388
بالشمس و القمر مرموزا و هو الزئبق و الملح بالرمز الثانی .
و یروی أنه متی سد جمیع مسام الشخص بالذهب لا یبلی ما بقی الذهب، و قد وجد شخص مکفن فی ورقة من ذهب فقلعت فإذا فیها سبعون درهما .
و سألت بعض من هو مولع بحفر المقابر القدیمة بماذا تعرفون أمکنتها؟ فقال: إن الندی بالصباح لا یبل تلک الأمکنة بخلاف غیرها.
و قد ذکر الحکماء أن حجر «الیولم» لا یبلی من دفن فیه، و منه کان ناروس «فیلاووس الحکیم» الذی استخرجه الإسکندر.
و قد وجد فی دیر الأسکندریة بعد الأربعین و السبعمائة بعض الحکماء طوله أربعة عشر شبرا و حوله خمسة من تلامذته، و علی کل مسمة من مسامه ورقة من ذهب، و وجد لتاریخه ألفی سنة، فأخذوا ما عنده و استخرجوا ما فی دماغه من المومیاء.
و وجد حکیم بالیمن فی هذا القرب علی سریر نائم علی ظهره و له لحیة طویلة و قد فرقها نصفین نسیم یهب علیه من سقف تلک المغارة.
و حکی الشعبی أن ناسا من حمیر حفروا مقبرة الملوک فوجدوا امرأة علیها حلل منسوجة بالذهب و عند رأسها لوح رخام مکتوب فیه:
یا أیها الأقوام عوجوا معاو ارتعوا فی مقبری العیسا
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 389 لتعلموا أنی تلک التی قدکنت أدعی الدهر بلقیسا
شیدت قصر الملوک فی حمیرقومی و قد کان مانوسا
و کنت فی حکمی و تدبیره‌ارغم فی اللّه المعاطیسا
فعلی سلیمان النبی الذی‌قد کان للتوراة دریسا
و سخر له الریح مرکباتهب أحیانا روامیسا
مع ابن داود النبی الذی‌قدسه الرحمن تقدیسا
حکاه القرطبی.
و ذکر أن سلیمان تزوجها و أسکنها الشام، و قیل بل ردها إلی الیمن و بنی لها سلیحون و بینون و غمدان، و قیل: لم یتزوجها سلیمان، و إنما تزوجها ملک همدان .
و اسمها: بلقیس بنت الیشرح و هو الهدهاد ، و قیل: یلقمة بنت شراحیل ، أمها من الجن .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 390
و کان تحت یدها/ اثنا عشر ألف قیل، مع کل قیل ألف مقاتل .
و القیل: القائد بلغة الیمن، یقال: أقیال و أقوال لغتان. حکاه الأصمعی.
و قیل: الأقیال ملوک حمیر .
و کان قصر بلقیس بمأرب علی ثلاثة أیام من صنعاء.
و لما مات سلیمان صرخ صارخ بالیمن من الجن: یا معشر الجن إن سلیمان قد مات، فارفعوا أیدیکم، فعمدوا إلی حجرین فکتبوا فیهما بالمسند- یعنی خط الحمیریة-: نحن بنینا سلحین [سبعة و سبعین خریفا] دائبین، و بنینا صرواح ، و مرواح، و بینون، و هندة، و هنیدة ، و تلقوم .
و هذه الحصون بالیمن عملتها الشیاطین لذی تبع، و لو لا صارخ بتهامة لترکنا بالنون أمارة، ثم انطلقوا، و انقضی ملک ذی تبع و ملک بلقیس بانقضاء ملک سلیمان.

فإنه حمل الحارث بن مضاض من الشام إلی مکة قال: فلما بلغنا ریاض الغرقد قال: إذا وصلنا مکة انهض بنا فی ذات الیسار إلی شعب
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 391
الأثل و الطلح ، فما بلغته قال لی: لج، ففعلت حتی بلغت عرصة السمر و الضال، ثم قال: مل إلی ناحیة الیمن إلی دوحة الزیتون إلی الدوحتین، و ثمّ صخرة عظیمة مربعة منحوتة، فبتنا عندها، فلما أصبحنا قام إلی صخرة مطبقة بأخری بینهما خلل یسیر، فقلع الصخرة، فإذا سرب، فدخلناه و فیه حیات، ثم اقتلع صخرة أخری و دخلنا فی سرب آخر، فإذا بیت عظیم و إذا تنین عظیم قد خرج منه، فدخلنا فإذا أربعة أسرة، ثلاثة علیها ثلاثة رجال و الرابع خال، فقال: خذ و قر حمل در و یاقوت و ذهب و لجین، ثم قال لی: هذا السریر الخالی سریر مضاض أبی و هذا الذی عن یساره عبد المسیح أبوه، و هذا الذی عن یسار عبد المسیح ثعلبة أبوه بن عبد المدّان، و علی رأس کل واحد لوح مکتوب بالمسند، فأخذت لوحا فقرأته فإذا فیه: أنا ثعلبة بن عبدان بن جرشم بن عبد یالیل بن جرهم بن قحطان بن هود علیه السلام، عشت خمسمائة سنة، و إذا فی الثانی: أنا عبد المسیح بن ثعلبة، عشت مائة سنة و رکبت مائة فرس، و افتضضت مائة جاریة و قتلت مائة مبارز، و أخذنی الموت غضا، و أورثنی أرضا، و إذا فی الثالث: أنا مضاض بن عبد المسیح عشت ثلثمائة عام، و أخذت مصر و بیت المقدس، و هزمت الروم بالدرب، و اللوح الرابع علی السریر الخالی فیه: أنا الحارث بن مضاض عشت أربعمائة عام، و جلت فی الأرض ثلثمائة عام قال: ثم قال لی: أعطنی تلک القارورة من الکوة فشرب نصفها و أطلی بنصفها، ثم شرب قارورة أخری، ثم صاح فمات، لما تمکن
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 392
علی سریره و هجم التنین وسط البیت علی ما بقی، فخرجت هاربا، ثم لم یعد إلی المدفن بعد.
و کذلک وجد شدّاد بن عاد فی جبل من جبال حضرموت . و حضرموت:
موضع حضر فیه صالح علیه السلام و مات فیه، فسمی المکان بهذا الاسم. قال الجوهری: هما اسمان جعلا اسما واحدا .
عن ابن جریج قال: سمعت أن خیر واد علی وجه الأرض وادی مکة، و خیر بئر علی وجه الأرض بئر زمزم، و شر واد علی وجه الأرض وادی حضرموت، و شر بئر عی وجه الأرض بئر برهوت یجتمع فیها أرواح الکفار .
و حضرموت شرقی عدن و بها رمال الأحقاف ، و هی رمال یقال لها:
رمل عالج ، و دهناء ، و یبرین ، و قیل: رمل عالج موضع بالمدینة. قاله صاحب المجمل و الجوهری/ و بقی بها بئر برهوت، بئر عمیقة لا یستطاع
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 393
النزول إلی قعرها .
و لما هلک عاد ملک بعده شداد ابنه ، و أمر ببناء «إرم ذات العماد» فوضعوا أساسها من الجزع ، و أقاموا فی عمارتها ثلثمائة سنة، ثم تجهزوا للنقلة إلیها فی عشرین سنة، و کان عمر شداد حینئذ سبعمائة سنة، فلما سار و بلغ منها مسیرة یوم و لیلة بعث اللّه علیهم صیحة من السماء فأهلکتهم ، فملک بعده مرثد بن شداد، و کان قد خلفه علی ملکه و بنی له مغارة استودعه فیها.
حکی المفسرون أن شخصا یقال له بسطام وجد قبر شداد فی جبل من جبال حضرموت مطل علی البحر، فی المکان الذی یرکب منه أهل حضرموت، فی مغارة ینزل إلیه بدرج، عرض الدرجة عشرون ذراعا فی سمک عشرة أذرع، و هی مقدار مائة درجة، و سمک المغارة خمسون ذراعا، ثم مشوا هونا فی طریق أملس قبل الدرج، ثم أفضوا إلی أزج طوله مائة ذراع فی عرض أربعین و سمکه نحو مائة ذراع، و فیه سریر من ذهب مرصع، و السریر بطول الأزج،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 394
و علیه شداد مضطجع علی ظهره و علیه سبعین حلة علی طوله و طوله طول السریر، و ذلک الأزج یضی‌ء بنقب عرضه ذراعان و ارتفاعه ثلاثة أذرع، و هناک لوح من ذهب مکتوب بالمسند، فأخذ اللوح و أراد قلع شی‌ء من الفصوص فلم یقدر لوثاقتها، و لم یستطیعوا أن یرجعوا من حیث نزلوا، فمشوا فی ذلک النقب فخرجوا إلی کهف و قد حفّ بالکهف البحر، مکثوا ثلاثة أیام إلی أن حملتهم مرکبا فنجو و أرادوا الرجوع من ذلک النقب فلم یعرفوه، و کان فی اللوح:
اعتبر بی أیها المغرور بالعمر المدیدأنا شداد بن عابد صاحب الحصن العمید
و أخو القوة و البأساء و الملک الحشیددان أهل الأرض لی من خوف وعدی و وعید
و ملکت الشرق و الغرب بسلطان شدیدو بفضل الملک و العدة فیه و العوید
فأتی هود و کنا فی ضلال قبل هودفدعانا لو قبلناه إلی الأمر الرشید
فعصیناه و نادیت الأهل من مجیدفأتتهم صیحة تهوی من الأفق البعید
فتوفتهم کزرع وسط بیداء حصید قیل: إن مرثد حمل أباه مطلیا بالصبر و الکافور إلی حضرموت.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 395
و عاد هو: ابن إرم بن سام بن نوح علیه السلام ، أرسل اللّه تعالی إلیهم هودا علیه السلام.
قیل: إن إرم- المذکور- أخرجها هود آیة لعاد بوادی الحقیف، و هو واد یسیل رملا من جبال جرد، و أراهم جهنم فی وادی برهوت ، و زعم أن بئر برهوت عین من عیون جهنم، و أن جهنم فی الأرض تسکن علیها الحبشة.
و کانوا ینحتون الأصنام منها: صیمود، و صداء، و هباء .
و کانت العمالیق حینئذ ساکنین بمکة و المدینة، [ثم] إن اللّه تعالی أهلکهم بالریح ، و مات هود بعد ذلک و عمره مائة و خمسون سنة، فدفن بحضرموت .
و قیل: بین الرکن و المقام و زمزم قبر تسعة و تسعون نبیا، و أن قبر هود، و شعیب، و صالح و إسماعیل علیهم السلام فی تلک البعقة .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 396
و رأیت بجامع بنی أمیة فی دمشق فی الحائط القبلی حجرا مکتوب فیه: هذا قبر هود صلوات اللّه علیه .
و حکی صاحب المسالک و الممالک : إن دمشق هی إرم ذات العماد، و هی دار نوح علیه السلام/ و دمشق: بکسر الدال و فتح المیم .
و لما مات هود علیه السلام صار أمره إلی إبنه قحطان ، و بنو قحطان الذین ولوا الملک هم: یعرب بن قحطان، و جرهم، و عاد، و ناعم، و حضرموت، و ظالم، و عاصم، و الأیمن، [و الضامی،] و السلق، و همیسع .
فولی جرهم أمر مکة، و عاد أرض بابل، و حضرموت درب الحبشة، و ناعم عمان، و أیمن الجزیرة، و یعرب بملکهم إذ ذاک .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 397
ثم إن یشجب ولی بعد أبیه یعرب، و لم یعمر فی الملک .
ثم ملک سبأ بن یشجب، و هو أول ملک متوج ، افتتح بابل و أرض بنی یافث، و ابتنی قنطرة ، و هی من أوابد [الدنیا] ، حاز [ملک] سبأ علیها إلی الشام .
و الشام اسم أعجمی من لغة بنی حام تفسیره بالعربی طیب ، فأخذ الشام إلی الدرب، و لم یکن خلف الدرب أحد، ثم نهض إلی المغرب، فبلغ النیل فنزل علیه ، و قال: إنی أرید أن أبنی مصر بین هذین البحرین، فبنی المدینة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 398
و سمیت مصر کما قال .
و سمی سبأ لأنه کلّ من قتل سبا ذراریهم ، ثم ولی علی مصر ابنه بابلیون و به سمیت أرض مصر بابلیون .
ثم رجع سبأ إلی الیمن فبنی السد المذکور فی القرآن ، و هو سد فیه سبعون نهرا ، و مات قبل أن یکمله و عمره خمسمائة و سبعون عاما، ملکه منها خمسمائة سنة ، و استخلف ابنه حمیر، و جعل المشورة لأخیه کهلان .
و حمیر بن سبأ أول التتابعة متوج، و هو الذی أبعد یأجوج و مأجوج إلی مطلع الشمس ، و بقی قبائل تحت یده من ولد یافث، و هم الترک، و الزط، و الکرد، و الصغد، و الخوز، و القدر، و الدیلم، و فرغان .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 399
و کان یکتب بالمسند فی سلاحه و فی الأمیال إذا مر علیها فقیل له فی المنام: لا تکتب بالمسند فإن اللّه إدخره للفرقان، و لکن أکتب بخط أبیک المسند الأول، فکتب به و هو هذا:
(أ) (ب) (ت) (ث) (ج) (ح) (خ) (د) (ذ) (ر) (ز) (ط) (ظ) (ک) (ل) (م) (ن) (ص) (ض) (ع) (غ) (ف) (ق) (س) (ش) (ه) (و) (لا) (ی)
و قیل له مسند لأنه أسند إلی هود عن جبریل.
و ملک حمیر حمیع الأرض، و کان عمره أربعمائة سنة و خمسة و أربعین سنة، منها فی الملک أربعمائة .
و ملک بعده وائل بن حمیر متوج، فنزل قصر غمدان، و کان حمیر قد أوصی أن یستودع فی مغارة فی جبل عبقر ففعل ذلک وائل، و هو أول من
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 400
وضع فی مغارة .
و کانت أولاد حمیر: وائل و العدد فی ولد وائل و منهم عامة التتابعة، و مالک، و عامر، و عون، و سعد، و عمر، و لم یذکر إلا من أعقب .
ولد وائل: السکسک بن وائل، و مازن، و زعیر الأکبر، و أوزع، و ذو الکلاع.
و ولد مالک: قضاعة، و هوازن، و العفور، و الأخطور، و یعفر.
و ولد عامر بن حمیر: دهمان، و ولد دهمان یحصب.
و ولد سعد بن حمیر: و اسمه ربیعة السین، و انعام.
و ولد عمر بن حمیر: الحارث، و ولد الحارث دارعین.
و ولد السکسک بن وائل: یعفر بن سکسک، و عمران و لهم کانت الیمامة .
و ولد یعفر: المعافر بن یعفر، و مالک، فولد المعافر: شعبان، و شوعب، و محنود، و ولد شعبان: تعهوت، و ولد تعهوت قینان .
و ولد مالک بن حمیر: قضاعة، فولد قضاعة عشرة کلهم أعقبوا .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 401
و ولد کلب بن وبرة بن حلوان بن قضاعة: خولان، و بهوة، و مهرة/ بن عمر بن قضاعة، و تنوخ بن قضاعة، و طی‌ء، و راسب، و نهد، و عذرة، و جهینة کلهم بنی قضاعة .
و ولد کهلان بن سبأ- أخو حمیر-: عریب، و زید. و عامة أهل النسب یقولون: عریب بن زید بن کهلان .
فولد عریب: طیا بن أدد بن الهمیسع بن عمرو بن عریب، و حویش، و أشعر بن عریب، و ولد عریب: مالک .
فولد مالک: سعد العشیرة بن مالک، و الحارث بن کعب بن مالک، و النخع بن عمرو بن مالک، و کندی بن ثور بن مرتع بن عفیر بن الحارث بن مالک، و عاملة، و لخم، و جذام بنی عامر بن مالک، و مراد بن کهلان بن مالک .
فولد کندی بن ثور: السکاسک بن کندی، و السکون، و معاویة ابنا کندی .
فولد السکون: معافر الأصفر بن السکون .
و ولد زید بن کهلان: همدان بن زید بن مالک، و الأزد بن الغوث بن مالک ابن زید .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 402
و ولد الأزد بن الغوث: مالک بن الأزد، و مازن بن الأزد، و عک بن عدنان ابن الأزد .
فولد مالک بن الأزد: نظر بن مالک، و ذر، و خزاعة.
و ولد مازن بن الأزد: عمرو بن عامر بن امری‌ء القیس بن ثعلبة بن مازن .
و ولد عمرو بن عامر: حارثة بن عمرو الأویس- و یقال ثعلبة بدل الأویس- بن عمرو بن عامر، و هو أبو حارثة أبو الأوس و الخزرج . و ثعلبة هو العنفار.
فأما مالک بن حمیر: فتبع متوج، و ذلک أنه لما ولی وائل بن حمیر نافسه أخوه مالک ، فمات ملک و ولی أمره قضاعة بن مالک، و مات وائل و ولی بعده ابنه سکسک، و کان یقال السکسک: مقعقع العمل، لأنه کان إذا غلب من ناوأه هدم بناءه، و هو أول من حرق بالنار .
و سکسک تبع متوج، ثم أن سکسک غلب علی قضاعة، و غلب علی الشام و هاداه بابلیون فأقره علی مصر و المغرب، و رجع إلی غزو بابل یرید نمرود بن ماش، فلما بلغ إلی بحر قراقر من أرض العراق اعتل فمات، فرجعوا به
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 403
إلی الیمن، فولی بعده یعفر بن السکسک ، و افترق ملک حمیر، و رجع نمرود لیقاتل السکسک، فلما مات زاد نمرود تجبرا، و نمرود بن ماش أول أعجمی متوج ، فلما دنی موت یعفر- و لم یکن له ولد غیر أن امرأته حامل- فوضعوا تاجه، و هو تاج وائل بن حمیر علی بطن امرأته، فولدت النعمان .
قال وهب: و کانت أم وائل، و مالک، و عوف أبناء حمیر: مالکة بنت عمرو ابن زهیر بن یشجب بن یعرب.
و کان وائل حین ولی الملک ولی أخویه مالک و عوف، فنازعه مالک فعزله، و أذعن عوفا فأقره علی عمان و البحرین فعظم شأنه حتی ولی السکسک، فدان له عوف، و مات نعمان، فولی بعده مازن بن عوف، فلما هلک سکسک ولی بعد یعفر بن سکسک، فنابذه مازن، فأخذ الهبیق و الأحقاف، فعظم ملک مازن، ثم مات فولی بعده عامر ذو رباش بن مازن، فأخذ غمدان و صنعاء، فغیب النعمان ابن یعفر فی مغارة فی جبل عبقر و معه أمه نائلة بنت مالک بن الحاف ابن قضاعة بن مالک بن حمیر.
و کان عامر ذورباش أول الأذواء متوجا، و لم یکن تبعا، فطلب النعمان فلم یقدر علیه، فسأل المنجمین فأخبروه أنه فی الجبل، فأحاطوا بالجبل و استخرجوا النعمان [و أمه] فأخذهما ذورباش و نزل قصر غمدان، و لم
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 404
یکن ینزل هذا القصر إلا الملک الأعظم و من یستحق اسم تبع من ملوک حمیر، فحبس النعمان/ و أمه عنده فماتت أم النعمان و شب الصبی، و کان علیه الحرس، فاحتال الحرس فی تسییبه، فخرج النعمان و جمع و لاقی ذو رباش، فاستأسر ذو رباش، و حبسه فی غمدان، و سمی النعمان المعافر لقوله:
إذا أنت عافرت الأمور بقدرةبلغت معالی الأقدمین المقاول
و أخذ النعمان أرض بابل و معه ذو رباش، و سار إلی خراسان، فلما بلغ صحراء مرو، فرأی عامر ذو رباش حیّة رقشاء ، فعرک ذنبها و أعطاها ذراعه فلدغته، فهلک، ثم عبر النعمان الفرات إلی أرمینیة، فأخذها، ثم عبر قنطرة سنجة إلی الشام، ثم إلی عکة، ثم إلی غمدان، فکان عمره فی الملک ثلثمائة.
و کان النعمان تبعا متوجا، و لما مت قال لبنیه: لا تضجعونی فینضجع ملککم، ادفنونی قائما فلا یزال ملککم قائما، ففعلوا، فلما کان فی خلافة سلیمان بن عبد الملک فتحت مغارة بالیمن، فأصابوا منها مالا جسیما، و وجدوا ساریة من رخام قائمة قد ختم رأسها بالرصاص، ففتحت، فأصابوا فیها شیخا قائما و علی رأسه لوح من ذهب مکتوب بالحمیریة: أنا المعافر بن یعفر بن مضر لست إلی ذی یمن مقرا سموا بجدی مضر باسق فرعی و صمیم سری.
ثم ولی بعد المعافر ابنه السمح، فملک ملکا ضعیفا.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 405
ثم اجتمع أمر حمیر و بنی قحطان علی شداد بن عاد بن الملطاط بن جشم ابن عبد شمس بن وائل بن حمیر بن سبأ بن یشجب بن یعرب.
و کان شداد تبعا متوجا طاف الأرض یبنی المدن و المصانع، و مکث فی المغرب مائتی عام، ثم مضی إلی مأرب، فبنی القصر العتیق رمدات، ثم مات بعد خمسمائة عام، فدفن فی جبل شمام و عنده فی المغارة بنتاه.
ثم صار الأمر بعد شداد إلی أخیه لقمان بن عاد، قیل: کان نبیا غیر مرسل. یروی أنه أعطی حاسیة مائة رجل بأسماعهم و أبصارهم، و لم یکن متوجا.
قال عبد الملک بن هشام: لقیت عامة من العلماء یزعمون أن ذا القرنین و دانیال أنبیاء غیر مرسلین، و قیل: صالحون.
و حمیر سمی لقمان الرائش، سأل ربه عمر إبقاء سبع بقرات أو نوایات أو نسور، فقیل: إنه عاش ألفی سنة و أربعمائة سنة، و هو صاحب لبد، و قیل:
عاش أربعة آلاف سنة، عاش منها عمر ستة أنسر خمسمائة سنة، و عاش لبد و هو آخرها ألف سنة، و دفن بالأحقاف.
ثم صار الأمر بعد لقمان إلی أخیه الهمال [بن عاد، و کان تبعا متوجا، دخل مغارة أخیه شداد و أخذ التاج.
و ولی الملک بعد الهمال] الحارث الرائش ، تبع متوج، و الحارث هو
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 406
ذو مراثل بن الهمال، غزا الهند و أخذ أرمینیة و درب بلجا إلی عجز الأرض إلی ما تحت بنات نعش ، ثم مات بالیمن، فکان ملکه مائة عام و خمسة و أربعون عاما .
و ولی بعده الملک الصعب ذو القرنین بن الحارث الرائش بن عمرو بن الهمال بن عاد بن عامر بن الملطاط .
و سئل کعب عن ذی القرنین فقال: من حمیر، و الاسکندر من بنی یونان ابن عیصا بن إسحاق بن إبراهیم، و یقال له: ذو القرنین أیضا، فالأول هو الإسکندر الرومی ، [و الثانی هو] الإسکندر الیونانی هو الذی کان علی مقدمته الخضر، أدرک رجاله عیسی علیه السلام منهم: جالینوس، و أرسطاطالیس، و هما یونانیین ، و دانیال علیه السلام.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 407
و مات ذو القرنین/ بالخفق- خفق قراقر- فی رمل العراق، دفنه ابنه أبرهة.
و أبرهة تبع متوج- و أبرهیة بالحبشیة تفسیره: وجه أبیض ، مدة ملکه ثلثمائة و ستین سنة ، و مات أبرهة ذو المنار، و ولی الملک بعده ابنه العبد ابن أبرهة، و هو ذو الأشرار، قیل له ذلک لأنه غلب الحبشة، أقام فی الملک ستین عاما ثم مات بالفالج، فولی بعده أخوه عمرو بن أبرهة ، و هو عمرو ذو الأزعار ، أمه العیوف ابنة الراتع الجنی.
و ولی الملک بمأرب شرحبیل بن عمرو بن غالب بن السائب بن عمرو بن یعفر، فاقتتل عمرو و شرحبیل ثم افترقوا، فأقام شرحبیل فی الملک سنة و مات، فولی الملک بعده ابنه الهدهاد أبو بلقیس .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 408
ثم مات الهدهاد فولیت بلقیس، فقصدها عمرو ذو الأزعار، ثم أنها قتلته، و کانت ملکة متوجة، و مات ذو الأزعار بعد أن ملک مائة و خمسا و عشرین سنة، ثم أتی سلیمان علیه السلام بعد أن ملکت بلقیس سبع سنین، ثم مات سلیمان بعد أن تزوج بلقیس بأربعین عاما . انتهی.
رجعنا إلی المقصد الأول:
قال الشیخ جمال الدین : «و فی قبلة جبل أحد قبور الشهداء، و لا یعلم منها الآن إلا قبر حمزة- رضی اللّه عنه- و معه فی القبر ابن اخته عبد اللّه بن جحش- کما تقدم - و علیه قبة عالیة و مشهد [محکم البناء] بنته أم الخلیفة الناصر لدین اللّه أبی العباس أحمد بن المستضی‌ء سنة تسعین و خمسمائة، و علی المشهد باب من حدید یفتح کل خمیس، و شمال المشهد آرام من حجارة یقال أنها من قبور الشهداء، و کذلک من غربیة أیضا، و قد ورد أن هذه قبور أناس ماتوا عام الرمادة فی خلافة عمر- رضی اللّه عنه- إذ لا ضرورة أن یبعدوا عنه، و عند رجلی حمزة قبر رجل ترکی کان متولیا عمارة المشهد الشریف یقال له: سنقر [توفی فدفن هناک،] و کذلک فی صحن المسجد الشریف قبر دفن فیه بعض الأشراف من أمراء المدینة، و تحت جبل أحد من جهة القبلة لاصقا بالجبل مسجد صغیر قد تهدم، یقال: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، صلی فیه الظهر و العصر [یوم أحد] بعد إنقضاء القتال، و فی جهة القبلة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 409
من هذا المسجد موضع منقور فی الحجر علی قدر رأس الإنسان، یقال أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، جلس علی الصخرة التی تحته و أدخل رأسه فیه، و کذلک شمال المسجد غار فی الجبل یقال أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، دخله، و لم یرد بذلک کله نقل صحیح [فلا یعتمد علیه] و قبلی مشهد [حمزة- رضی اللّه عنه-] جبل صغیر یسمی عینین - بفتح العین المهملة، و کسر النون الأولی- و الوادی بینهما کان علیه الرماة یوم أحد، و عنده مسجدان أحدهما:- مع رکنه الشرقی- یقال: إنه الموضع الذی طعن فیه حمزة، و المسجد الآخر:
- شمال هذا المسجد علی شفیر الوادی- یقال: إنه مصرع حمزة، و أنه مشی بطعنته إلی هناک، ثم صرع رضی اللّه عنه، و بین المشهد و المدینة ثلاثة أمیال و نصف میل أو ما یقاربه) و إلی أحد ما یقارب أربعة أمیال [من المدینة»] .
و کانت غزوة أحد فی السنة الثالثة من الهجرة .

و جملة المشهور من غزواته صلی اللّه علیه و سلم، إثنان و عشرون غزاة ذکرها الطبری :
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 410

: حین بلغ الأبواء لسنة من الهجرة و شهرین و عشرة أیام .

: بعد ذلک بشهر و ثلاثة أیام .

: و کان أغار علی سرح المدینة بعد ذلک بعشرین یوما .

: لسنة و ثمانیة أشهر لسبعة عشر لیلة خلت من رمضان یوم الجمعة .
کان المسلمون یومئذ علی عدد قوم طالوت/ ثلاثمائة و تسعة عشر، و قیل: و ثلاثة عشر، ثلاثة و ثمانون من المهاجرین [و مائة] ، و سبعون من
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 411
الخزرج، و ستون من الأوس .
سمی طالوت لطوله، و اسمه بالسریانیة «شاول» و بالعبرانیة «ساول» .
و کان الذین عبروا معه النهر ثلثمائة و ثلاثة عشر من ثمانین ألفا ، و هو نهر الأردن و فلسطین عذب یقال له: الأدما .
و کان المشرکون ببدر بین التسعمائة و الألف ، و فیها أمدّه اللّه بخمسة آلاف من الملائکة مسومین .
و سمیت بدر: لأنها کانت بید رجل کان بها یسمی بدرا . حکاه الشعبی.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 412
و استشهد یومئذ من المسلمین أربعة عشر: ستة من المهاجرین، و ثمانیة من الأنصار .
و أول من قتل منهم: حارثة بن سراقة، قتله حبان بن العرقة ، و قیل:
أول قتیل ببدر مهجع مولی عمر بن الخطاب، قتله عامر بن الحضرمی .
و شهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بدرا بسیفه الذی یدعی العضب، و انکسر فیها قوسه الذی یدعی الکتوم، و ضربت فیها طبلخانة النصر، فهی تضرب إلی قیام الساعة .

أن امرأة شهد لها بدرا سبعة بنون مسلمین، و هی عفراء ابنة عبید، تزوجها الحارث بن رفاعة فولدت له: معاذا و معوذا، ثم تزوجها بکیر بن عبد یالیل فولدت له: إیاسا و خالدا و عاقلا و عامرا، ثم عادت إلی الحارث فولدت له: عوفا، و شهدوا کلهم بدرا، و استشهد معاذ و معوذ و عاقل ببدر، و خالد یوم الرجیع، و عامر ببئر معونة، و إیاس یوم الیمامة، و البقیة منهم لعوف. و یخرج
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 413
من هؤلاء جواب المسائل: هل تعرفون أربعة أخوة لأب و أم شهدوا بدرا مسلمین؟ و من هذا الجنس امرأة کان لها أربعة أخوة و عمان شهدوا بدرا، أخوان و عم مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أخوان و عم مع المشرکین؟ فالمرأة هی أم أبان بنت عتبة بن ربیعة، و الأخوان المسلمان: أبو حذیفة بن عتبة و مصعب بن عمیر، و العم المسلم: معمر بن الحارث، و الأخوان المشرکان: الولید بن عتبة و أبو عزیز، و العم المشرک: شیبة بن ربیعة .

السادسة غزوة السویق: فی طلب أبی سفیان صخر بن حرب .

الثامنة غزاة ذی أمر: و هی غطفان، و یقال: غزاة أنمار ، و هذه الأربع غزوات فی بقیة السنة الثانیة.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 414
التاسعة غزاة أحد: فی السنة الثالثة .
العاشرة غزاة بنی النضیر: لسبعة أشهر خلت منها و عشرة أیام .
الحادیة عشرة غزوة ذات الرقاع: بعد ذلک بشهرین و أربعة أیام، قیل: کانت فی السنة الخامسة .
ذات الرقاع موضع سمی به، لأنه کان ذا ألوان، موضع قریب من نجد، و قیل: أن قوما قصدوه فتشققت أقدامهم فجعلوا یلفون علیها الرقاع ، و قال محمد بن سعد : هو جبل مبقع، صلی فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صلاة الخوف .
الثانیة عشر غزوة دومة الجندل: بعد ذلک بشهرین و عشرین یوما، و کانت فی السنة الخامسة ، قیل: صلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فیها صلاة الخوف،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 415
و قیل: إنما صلاها فی السنة السادسة، و کانت صلاة المغرب .
دومة الجندل: [بضم] / الدال، و قد تفتح و أنکره ابن درید، و هی من بلاد الشام قریب من تبوک .
الثالثة عشر غزاة بنی المصطلق: من خزاعة بعد ذلک بخمسة أشهر و ثلاثة أیام ، و هی التی قال فیها أهل الإفک ما قالوا .
الرابعة عشر غزوة الخندق: لأربع سنین و عشرة أشهر و خمسة أیام .
الخامسة عشر غزوة بنی قریظة: بعد ذلک بستة عشر یوما .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 416
السادسة عشر غزوة بنی لحیان: بعد ذلک بثلاثة أشهر .
السابعة عشر غزوة الغابة: فی سنة ست ، و فیها اعتمر عمرة الحدیبیة.
الثامنة عشر غزاة خیبر: لثلاثة أشهر خلت من السنة السابعة و أحد عشر یوما ، و ذلک بعد عشرین لیلة أو قریبا منها من الحدیبیة، و بعدها بستة أشهر و عشرة أیام اعتمر عمرة القضیة.
التاسعة عشر فتح مکة: لسبع سنین و ثمانیة أشهر و أحد عشر یوما .
العشرون غزاة حنین: بعد ذلک بیوم، و فیها أنزل اللّه الملائکة لنصرة نبیه صلی اللّه علیه و سلم .
الحادیة و العشرون غزوة الطائف: فی تلک السنة ، و فیها حج
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 417
بالناس عتّاب بن أسید .
الثانیة و العشرون غزاة تبوک: لستة أشهر خلت من السنة التاسعة و خمسة أیام ، و فی هذه السنة حج بالناس أبو بکر- رضی اللّه عنه -.
تبوک: سمیت بذلک لأن النبی صلی اللّه علیه و سلم رآهم یحفرون البرکة و لم یهیئوا فقال:
«ما زلتم تبوکونها» .
و کانت هذه الغزوة فی رجب سنة تسع، و بنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیها مساجده التی بین المدینة و تبوک کما سیأتی .
و کانت الثلاثة الذین تخلفوا عن هذه الغزوة- بقوله تعالی وَ عَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا -: کعب بن مالک، و هلال بن أمیة من بنی واقف، و مرارة ابن الربیع- و قیل: ابن ربعی- العمری، و کلهم من الأنصار . ذکره المهدوی.
و قال ابن إسحاق، و أبو معشر، و موسی بن عقبة: المشهور أن النبی صلی اللّه علیه و سلم غزا ستا و عشرین غزاة بنفسه، و قیل: سبعا و عشرین غزاة، و البعوث و السرایا خمسون أو نحوها، و قیل: خمس و ثلاثون، و قیل: ست و خمسون،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 418
و قیل: غزواته ستة و عشرون .
و عن قتادة: غزوات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و سرایاه ثلاثا و أربعین .
و السرایا: جمع سریة، و هی قطعة من الجیش یوجهها مقدمة الجیش شرطها أن تکون أربعمائة . حکاه أبو عبید. و فی کتاب «الاکلیل» بعوث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تزید علی المائة. و فی کتاب أبی عبد اللّه بن نصر المروزی:
السرایا و البعوث دون الحروب نیفا و سبعین.
قالوا: و لم یقاتل صلی اللّه علیه و سلم، إلا فی سبع: بدر، و أحد، و الخندق، و بنی قریظة، و المصطلق، و خیبر، و الطائف. و قیل: قاتل بوادی القری، و الغابة، و بنی النضیر .
و قیل: غزواته صلی اللّه علیه و سلم إحدی و عشرون، و قیل: أربعة و عشرون، و قیل: تسعة عشر . یقال لا تماروا أهل المدینة فی الغزوات، و لا أهل الکوفة فی الزانی، و لا أهل مکة فی المناسک.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 419

اعلم أن أفضل العبادات/ بعد أداء الفرائض الجهاد، قال اللّه تعالی:
إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ الآیة، هذه الآیة عامة فی کل مجاهد إلی یوم القیامة، و قوله تعالی وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ إخبار منه عز و جل أن هذا کان فی هذه الکتب، و أن الجهاد أصله من عهد موسی علیه السلام .
قال الحسن: ما علی الأرض مؤمن إلا و یدخل فی هذه البیعة ، قیل:
إنه لا یکون جهاد فی أقطار الأرض إلا و جبریل حاضر فیه.
عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: «و فد اللّه ثلاثة: الغازی و الحاج و المعتمر إن دعوه أجابهم و إن استغفروه غفر [لهم» ] .
و عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- قال، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«و الذی نفسی بیده لوددت أنی أقاتل فی سبیل اللّه فأقتل ثم أحیی فأقتل ثم أحیی فأقتل» فکان أبو هریرة یقولها ثلاثا: أشهد اللّه .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 420
و قال خالد بن معدان: من اغتاب غازیا کتب فی أهل النار.
و عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «ما من جریح یجرح فی اللّه إلا و اللّه یبعثه یوم القیامة و جرحه یدمی، اللون لون دم، و الریح ریح مسک» .
و عنه أیضا قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا یدخل النار من بکی من خشیة اللّه حتی یلج اللبن فی الضرع و لا یجتمع غبار فی سبیل اللّه و دخان جهنم فی منخری عبد أبدا» .
و یذکر أن السلطان صلاح الدین أبو المظفر یوسف بن أیوب بن شادی ابن مروان الملک الناصر ، کان إذا عاد من الغزو نفض ثیابه من غبار الغزو علی نطع و أمر من یجمعه، و إن ذلک الغبار عجن بماء زمزم و جعل لبنة لطیفة و جعلت تحت رأسه فی قبره، افتتح ثلاثا و سبعین مدینة ، و افتتح القدس یوم
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 421
الجمعة لثلاث بقین من رجب سنة ثلاث و ثمانین و خمسمائة ، توفی یوم الأربعاء السابع و العشرون من صفر سنة تسع و ثمانین و خمسمائة، مدة ملکه ثمان و عشرون سنة دفن بدمشق .
عن أنس- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من طلب الشهادة صادقا أعطیها و لو لم تصبه». رواه مسلم فی صحیحه .
و عنه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: الشهداء سبعة سوی القتل فی سبیل اللّه:
المطعون شهید، و الغریق شهید، و صاحب ذات الجنب شهید، و المبطون شهید، و [صاحب] الحرق شهید، و الذی یموت تحت الهدم شهید، و المرأة تموت بجمع شهید» .
فالمبطون: کصاحب الإسهال، و قیل: الاستسقاء. و المطعون: من یموت بالطاعون. و المرأة تموت بجمع: یعنی فی بطنها ولد، و جمع: یروی بضم الجیم: [و یفسر علی وجوه: الأول إنها التی تموت لعسر الولادة، و قیل: التی تموت عذراء لم یمسها رجل] و الکسر فی هذا المعنی لغة لما روی فی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 422
الحدیث: أیما امرأة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة . لم تطمث: أی لم/ تمسس .
قال ابن أبی جمرة فی قوله علیه السلام «الطاعون شهادة لکل مسلم» : من مات بالطاعون هل یلحق بالشهداء الذین قتلوا فی سبیل اللّه أم لا؟ أما فی إشتراک الإسم فظاهر، و أما فی تضعیف الأجر فهو متوقف علی إخبار الشارع علیه السلام، و لم یجی‌ء عنه [فی ذلک شی‌ء- أعنی فی هذا الحدیث- لأن] تفضیل الشهداء بعضهم علی بعض قد ورد فی الکتاب و السنة، فأما فی الکتاب: فقوله تعالی وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا الآیة، فنص [عز و جل] بقران هذه الرتبة العلیا إنما تکون للذین قتلوا فی سبیل اللّه دون غیرهم من الشهداء، و أما السنة: فقوله علیه الصلاة و السلام:
«أرواح الشهداء فی حواصل طیر خضر» الحدیث ، فبان بهذا أن للقتلی فی سبیل ما لیس لغیرهم .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 423

حکی عبد اللّه بن ماتک قال حدثنی المصری قال: صحبنا رجلا و کان لا یأکل و لا یشرب، قلنا له: فما خبرک؟ قال: غزونا فی أربعمائة، فخرج علینا العدو فأثبنا کلنا، و جرحت أنا فی القتلی، فرأیت جواری بأیدیهن کاسات، فصبوا فی أفواه القتلی، فغمضت عینی حتی وصلوا إلیّ فقالوا: صبوا فی حلق هذا و عجلوا قبل أن تغلق أبواب السماء، قالت: أسقیه و فیه رمق؟
قالت: لا بأس فصبت فی حلقی ما لم أذق طعم شی‌ء مثل طعمه، فمنذ شربته لم أحتج إلی طعام و لا شراب. بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار ؛ ج‌1 ؛ ص423 مبارک، و کان یقول: أنا أسأل اللّه أن یزوجنی بحور العین، فغزونا، فقتل مبارک، فمررت به، فرأیت رأسه ناحیة و هو منکب علی بطنه و یده تحت صدره، فقلنا له: یا مبارک کم زوجک اللّه من الحور العین؟ فأخرج یده من تحت صدره، و أشار بثلاث أصابع- یعنی ثلاثة.
و روی أن أسلم الحبشی ، و کان مملوکا لعامر الیهودی یرعی غنما له، فأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هو محاصر بعض حصون خیبر فأسلم، و قال [له] النبی صلی اللّه علیه و سلم: «اضرب وجه الغنم سترجع إلی ربها» ففعل، فرجعت
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 424
الغنم حتی دخلت الحصن، و تقدم فقاتل، فأصابه حجر فقتله، فأتی به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قد سجی بشملة، فالتفت إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم أعرض عنه، فسأل عن ذلک، فقال: «إن معه زوجته من الحور العین» .
الحور جمع أحور، و قیل: جمع حوراء، و هی الشدیدة بیاض العین الشدیدة سوادها .
و قال أبو عمرو: الحور أن تسودّ العین کلها مثل عین الظباء و البقر، و لیس فی بنی آدم حور .
و العین- بکسر العین- جمع عیناء، و هی الواسعة العین .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 425

و فیه ثلاثة فصول:

اعلم أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، کان قد عقد حلفا بین بنی النضیر من الیهود و بین بنی عامر، فعدا عمرو بن أمیة الضمری [من بنی ضمرة] علی رجلین من بنی عامر فقتلهما ، فأتی النبی صلی اللّه علیه و سلم بنی النضیر یستعینهم فی دیة القتیلین، فقالوا: نعم، ثم خلا بعضهم ببعض فقالوا: إنکم لن تجدوا الرجل علی مثل حاله هذا، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قاعدا إلی جنب جدار من بیوتهم- أفمن رجل یعلو علی هذا البیت، فیلقی علیه صخرة؟ فصعد أحدهم لذلک، فأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، الخبر من السماء، فقام و رجع إلی المدینة و أخبر أصحابه الذین معه منهم: أبو بکر، و عمر، و علی رضی اللّه عنهم، و أمرهم بالتهیؤ لحربهم، و سار
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 426
حتی نزل بهم فی شهر ربیع الآخر سنة أربع من الهجرة ، فتحصنوا فی الحصون، فأمر النبی صلی اللّه علیه و سلم، بقطع نخیلهم و تحریقها، و قذف الله فی قلوبهم الرعب، فسألوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أن یجلیهم و یکف عن دمائهم علی أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم إلا السلاح، ففعل، فخرجوا إلی خیبر و منهم من سار إلی الشام، و خلوا الأموال فقسمها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی المهاجرین الأولین دون الأنصار، إلا أن سهل بن حنیف، و أبا دجانة سماک بن خرشة ذکرا فقرا، فأعطاهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لم یسلم من بنی النضیر إلا رجلان: یامین بن عمیر، و أبو سعد بن وهب أسلما علی أموالهما فأحرزاهما .
و أنزل اللّه تعالی فی بنی النضیر سورة الحشر بأسرها .
و کانت نخیل بنی النضیر تسمی «بویرة»- حکاه صاحب رفع الغواشی- و قیل: بویرة اسم بلدة أو موضع من مواضع بنی النضیر .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 427

حفر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الخندق یوم الأحزاب، و ذلک أن نفرا من بنی النضیر الذین أجلاهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کانوا بخیبر، و کان رئیسهم حیی بن أخطب قدم هو و رؤساء قومه إلی مکة علی قریش، فدعوهم لحرب النبی صلی اللّه علیه و سلم، فأطاعتهم قریش، و غطفان بمن جمعوا، فلما سمع النبی صلی اللّه علیه و سلم [و بما أجمعوا له من الأمر] ضرب الخندق علی المدینة .
روی البخاری فی صحیحه، من حدیث البراء بن عازب قال: «کان النبی صلی اللّه علیه و سلم ینقل التراب یوم الخندق حتی اغبّر بطنه» .
روی جابر بن عبد اللّه «أن صخرة إشتدت علیهم فی الخندق، فشکوها إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فدعا بإناء من ماء فتفل فیه، ثم دعا بما شاء أن یدعوه به، ثم نضح ذلک الماء علی تلک الصخرة، فانهالت حتی عادت/ کالکثیب لا ترد فأسا و لا مسحاة» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 428
و لم یزل المسلمون یعملون فیه حتی أتموه . و حفره صلی اللّه علیه و سلم طولا من أعلی وادی بطحان غربی الوادی مع الحرة إلی غربی المصلی- مصلی العید- ثم إلی مسجد الفتح، ثم إلی الجبلین الصغیرین الذین فی غربی الوادی، یقال لأحدهما: راتج ، و للآخر جبل بنی عبید .
و أقبلت قریش و کنانة و من تبعهما من الأحابیش فی عشرة آلاف، حتی نزلوا بمجتمع السیول من رومة من وادی العقیق، و قائدهم أبو سفیان .
و أقبلت غطفان و بنو أسد و من تبعهما من أهل نجد حتی نزلوا بذنب نقمی إلی جانب أحد- ما بین طرفی وادی النقا - و قائدهم عیینة بن حصین، و أتی الحارث بن عوف فی بنی مرة، و مسعود بن رحیلة فی أشجع .
و خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و المسلمون فی ثلاثة آلاف حتی جعلوا ظهورهم
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 429
إلی جبل سلع [و ضرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبته علی القرن الذی فی غربی جبل سلع] موضع مسجده الیوم .
ثم سعی حیی بن أخطب حتی قطع الحلف الذی کان بین بنی قریظة و بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أجابوه لحرب النبی صلی اللّه علیه و سلم، فاشتد الخوف و اشتد الحصار علی المسلمین، و کان فی ذلک ما قص اللّه تعالی بقوله: إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ الآیات، فأقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و المشرکون بضعا و عشرین لیلة و لم یکن لهم حرب إلا الرمی بالنبل، إلا الفوارس من قریش، فإنهم قاتلوا فقتلوا و قتلوا .
و أصاب سعد بن معاذ سهم، فحسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جرحه، فانتفخت یده و نزف الدم، فلما رأی ذلک قال: «اللهم إن کنت أبقیت من حرب قریش شیئا فابقنی لها، اللهم إن کنت وضعت الحرب بیننا و بینهم فاجعله [لی] شهادة و لا تمتنی حتی تقر عینی من بنی قریظة» .
و کان رامیه حبان بن العرقة- و قیل: حبار بالراء، و العرقة هی قلابة بنت
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 430
سعید- برفع السین- بن سهم بن عمرو بن هصیص، و حبان ابنها و هو ابن عبد مناف بن منقذ، و العرقة تکنی أم فاطمة - رماه بسهم فی عضده أصاب أکحله، فانقطع، فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بضرب فسطاط فی المسجد لسعد، فکان یعوده فی کل یوم .
الأکحل: کالأبهر إذا انقطع لم یکن معه حیاة، و الأبهر: عرق مستبطن فی الصلب و القلب متصل به، و الأکحل عرق معروف فی الید یفصد، واقع فی وسط الباسلیق الأنسی و القیفال الوحشی، و یقال له أیضا: نهر البدن .
و استشهد یومئذ من المسلمین ستة من الأنصار: أنس بن أوس بن عتیک، و عبد اللّه بن سهل، و الطفیل بن النعمان، و ثعلبة بن غنمة، و کعب بن زید، و سعد بن معاذ ، عاش حتی قتل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بنی قریظة بحکمه.
مات/ شهیدا، کما سنذکره .
و لم یزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه علی ما هم علیه من الخوف و الشدة حتی هدی اللّه نعیم بن مسعود ، أحد غطفان للإسلام، و لم یعلم أصحابه،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 431
و خدّع بین بنی قریظة و قریش و غطفان و رمی بینهم الفتن .
و بعث اللّه تعالی علیهم الریح فی لیال باردة، فجعلت تکفی‌ء قدورهم و تطرح آنیتهم فرجعوا إلی بلادهم .
و کان مجیئهم و ذهابهم فی شوال سنة خمس من الهجرة .
یروی أنهم لما وقفوا علی الخندق قالوا: إن هذا لمکیدة ما کانت العرب تکیدها ، و یقال: إن سلمان أشار به علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم .

حضر الخندق- علی أحد الأقوال- سبعة أخوة، لیس فی الصحابة سبعة إخوة غیرهم هاجروا و صحبوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، علی ما ذکره ابن عبد البر ، و هم: بنو مقرن المزینون: النعمان، و معقل، و عقیل، و سوید،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 432
و شیبان، و فلّان، و السابع لم یسم، و هم الذین أنزل اللّه فیهم وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ الآیة و لم یشارکهم فی هذه المکرمة غیرهم . و قیل: غیر ذلک.
قال الحافظ محب الدین : «و الخندق الیوم باق و فیه قناة تأتی من عین بقباء إلی النخل الذی بأسفل المدینة المعروف بالسیح حول مسجد الفتح، و قد انطم أکثره و تهدمت حیطانه».
قال الشیخ جمال الدین : «و أما الیوم فقد عفی أثر الخندق و لم یبق منه شی‌ء یعرف إلا ناحیته، لأن وادی بطحان استولی علی موضع الخندق فصار مسیله فی موضع الخندق».
قلت : و فی سنة تسع و أربعین و سبعمائة أرانی والدی- رحمه الله تعالی- باقی جدار منه.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 433

قال ابن إسحاق: «لما انصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن الخندق رجع إلی المدینة و المسلمون، و وضعوا السلاح، فأتی جبریل- علیه السلام- رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، معتجرا بعمامة من إستبرق، علی بغلة علیها قطیفة من دیباج- السندس رقیق الدیباج و الإستبرق صفیقه- فقال: لقد وضعت السلاح یا رسول اللّه؟ فقال: نعم، فقال: ما وضعت الملائکة بعد السلاح، و ما رجعت الآن إلا من طلب القوم، إن اللّه یأمرک بالسیر إلی بنی قریظة، فإنی عامد إلیهم فمزلزل بهم، فأذّن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الناس: «من کان سامعا مطیعا فلا یصلین العصر إلا فی بنی قریظة» .
فنزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و المسلمون، فحاصرهم خمسا و عشرین لیلة ، و قذف اللّه تعالی فی قلوبهم الرعب حتی نزلوا علی حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فتواثبت الأوس و قالوا: یا رسول اللّه إنهم موالینا دون الخزرج، فهم لنا، فقال
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 434
«ألا ترضون یا معشر الأوس أن یحکم فیهم رجل منکم»؟ قالوا: بلی.
قال: فذلک إلی سعد بن معاذ، و کان/ سعد فی خیمته - قبة فی صحن المسجد النبوی الشریف بالمدینة- یداوی جرحه، و کان حارثة بن کلدة هو الذی یداویه- و کان طبیب العرب و هو مولی أبی بکرة نفیع بن مسروح- فأتت الأوس بسعد بن معاذ إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال له: أحکم فی بنی قریظة فقال: إنی أحکم فیهم أن یقتل الرجال و تقسم الأموال و تسبی الذراری، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لقد حکمت فیهم بحکم اللّه من فوق سبعة أرقعة» .
أی من فوق سبع سموات.
و کانوا الذین نزلوا علی حکمه صلی اللّه علیه و سلم أربعمائة، و استنزلوا بنی قریظة من حصونهم، فحبسوا بالمدینة فی دار امرأة من بنی النجار ، ثم خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی سوق المدینة، فخندق بها خنادق، ثم بعث إلیهم، فجی‌ء بهم، فضرب أعناقهم فی تلک الخنادق، و کانوا سبعمائة و فیهم حیی بن أخطب الذی حرضهم علی نقض العهد، فقتل منهم صلی اللّه علیه و سلم کل من أنبت و استحیی من لم ینبت .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 435
و قتل منهم امرأة کانت طرحت رحی علی خلاد بن سوید من الحصن، فقتلته یوم قتال بنی قریظة، فقتلها به النبی صلی اللّه علیه و سلم، و أخبر صلی اللّه علیه و سلم أن لخلاد أجر شهیدین .
ثم قسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أموالهم و نسائهم و أبنائهم علی المسلمین .
و أنزل اللّه تعالی فی بنی قریظة و الخندق من قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إلی قوله تعالی وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیارَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها و قیل: هی نساؤهم .
ثم انفتق علی سعد بن معاذ جرحه، فمات منه شهیدا، و ذلک بعد أن أصابه السهم فی شهر شوال سنة خمس ، و کان رجلا طوالا ضخما .
طوالا بضم الطاء.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 436
عن سعد بن أبی وقاص، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «لقد نزلت من الملائکة فی جنازة سعد بن معاذ سبعون ألفا ما وطئوا الأرض قبل» .
و قیل: أن جبریل علیه السلام نزل فی جنازته معتجرا بعمامة من إستبرق، و قال: یا نبی اللّه من هذا الذی فتحت له أبواب السماء و اهتز له العرش؟ فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یجر ثوبه، فوجد سعدا قد قبض، و أنشد فی ذلک رجل من الأنصار :
و ما اهتز عرش اللّه من موت هالک‌علمنا به إلا لسعد أبی عمرو
و هو سعد بن معاذ بن النعمان بن امری‌ء القیس بن زید بن عبد الأشهل ابن جشعم- و قیل: ابن جشم- بن الحارث بن النبیت، و هو عمرو بن مالک ابن الأوس الأشهلی الأنصاری . أمه کبشه بنت رافع لها صحبة .
نزل قبره أسید بن حضیر، و سلمة بن سلامة ، و أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تراب قبره فإذا هو مسک .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 437
توفی ابن سبع و ثلاثین سنة، و دفن بالبقیع . فهذا سیّد الأوس.

و أما/ سیّد الخزرج:
فسعد بن عبادة بن دلیم- و قیل: ابن دیلم- بن حارثة بن أبی خزیمة- و قیل: ابن أبی حلیمة، و قیل: ابن حزام بن أبی حزیمة- بن ثعلبة بن طریف ابن الخزرج بن ساعدة بن کعب بن الخزرج الأنصاری الساعدی، أبو ثابت .
توفی بحوران من أرض الشام سنة ست و عشرین، و قیل: سنة إحدی عشر، و قیل: خمسة عشر، و قیل: أربعة عشر، کان یبول قائما إذا اتکأ فمات قتله الجن ، و قیل: وجد فی مغتسله و قد اخضر جسده، و لم یشعروا به حتی سمعوا قائلا من الجن یقول :
نحن قتلنا سید الخزرج سعد بن عبادة
و رمیناه بسهمین‌فلم نخط فؤاده
جملة ما روی أحد و عشرون حدیثا . یذکر أن قریشا سمعت صائحا یصیح بمکة لیلا علی أبی قبیس:
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 438 [فإن یسلم السعدان یصبح محمدبمکة لا یخشی خلاف المخالف
فظنت قریش أنهما: سعد بن زید، و سعد بن هذیم من قضاعة، فلما کان فی اللیلة الثانیة سمعوا صوتا علی أبی قبیس] یقول:
أیا سعد سعد الأوس کن أنت ناصراو یا سعد سعد الخزرجین [الغطارف]
أجیبا إلی داعی الهدی و تمنیاعلی اللّه فی الفردوس ذات رفارف
فإن ثواب اللّه للطالب الهدی‌جنان من الفردوس منیة عارف
فقالوا: هما سعد بن معاذ و سعد بن عبادة .
و لم یزل بقایا الیهود بالمدینة إلی خلافة عمر- رضی اللّه عنه -.
و روی عن ابن شهاب أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا یجتمع دینان فی جزیرة العرب» قال ابن شهاب: ففحص عن ذلک عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- حتی أتاه الثلج و الیقین أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا یجتمع دینان فی جزیرة العرب». فأجلی یهود خیبر، و أجلی یهود نجران و فدک» انتهی.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 439

و فیه سبعة و عشرون فصلا

قد تقدم أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، حین قدم المدینة نزل علی کلثوم بن الهدم فی بنی عمرو بن سالم بن عوف، فمکث عندهم الإثنین و الثلاثاء و الأربعاء و الخمیس .
و کان کلثوم بن الهدم أسلم قبل قدوم النبی صلی اللّه علیه و سلم المدینة، و توفی فی السنة الأولی .
و کلثوم من أسماء السباع، فکلثوم الفیل، و عنبس الأسد، و کذلک حیدرة، و فرافصة، و أسامة، و هیصم، و هرماس، و الدّلهمس، و هرثمة، و الضیّغم
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 440
کل هؤلاء أسماء الأسد، و أوس الذئب، و مثله ذؤالة، و نهشل، و ثعلبة أنثی الثعالب. حکاه ابن قتیبة فی أدب الکاتب .
و قیل: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، مکث فی بنی عمرو بن عوف بضع عشر لیلة.
رواه البخاری فی صحیحه . و فی صحیح مسلم أنه أقام فیهم أربعة عشر لیلة .
و أخذ مربد کلثوم بن الهدم و عمله مسجدا و أسسه/ و صلی فیه إلی بیت المقدس، و خرج من عندهم یوم الجمعة عند ارتفاع النهار، فرکب ناقته القصواء، و جدّ المسلمون، و لبسوا السلاح عن یمینه و شماله، و خلفه، و کان لا یمر بدار من دور الأنصار إلا قالوا: هلم یا رسول اللّه إلی القوة و المنعة و الثروة، فیقول لهم خیرا، و یقول عن ناقته: «إنها مأمورة خلو سبیلها» فمر ببنی سالم بن عوف فأتی مسجدهم الذی فی وادی رانوناء، و أدرکته صلاة الجمعة، فصلاها بهم هنالک و کانوا مائة رجل و قیل: أربعون، فکانت أول جمعة صلاها بالمدینة، ثم رکب راحلته و أرخی لها زمامها و ما یحرکها و هی تنظر یمینا و شمالا حتی انتهت به إلی زقاق الحبشی من بنی النجار ، فبرکت علی باب دار أبی أیوب الأنصاری، و قیل: برکت أولا علی باب مسجده صلی اللّه علیه و سلم، ثم ثارت و هو علیها فبرکت علی باب أبی أیوب، ثم التفتت و ثارت و برکت فی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 441
مبرکها الأول و ألقت جرانها فی الأرض و رزمت ، فنزل عنها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال: هذا المنزل یا رسول اللّه، فاحتمل أبو أیوب رحله و أدخله بیته، فأقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بیت أبی أیوب سبعة أشهر، ثم بنی مسجده، ثم لم ینزل فی بیت أبی أیوب ینزل علیه الوحی حتی ابتنی مسجده و مساکنه، فکان إبتداء بنیانه صلی اللّه علیه و سلم مسجده فی شهر ربیع الأول من السنة الأولی، و کانت إقامته فی دار أبی أیوب سبعة أشهر .
أبو أیوب قیل: إسمه خالد بن زید بن کلیب بن ثعلبة الخزرجی، شهد سائر المشاهد مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم . جملة ما روی مائة و خمسة و خمسون حدیثا .
توفی بالقسطنطینیة من أرض الروم سنة خمسین فی خلافة معاویة تحت رایة ابنه یزید .
و أجروا الخیل علی قبره حتی عفی أثره خوفا علیه من الروم .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 442
و قیل: إن یزید قال للروم: «هذا من أکابر أصحاب نبینا صلی اللّه علیه و سلم، و قد دفناه حیث رأیتم، و اللّه لئن نبش لا ضرب لکم ناقوس فی أرض العرب ما دامت لنا مملکة» .
قال مجاهد: «و کانوا إذا محلوا کشفوا عن قبره فمطروا» .
و الروم یستسقون بقبره إلی الیوم، قیل: أنه دفن فی أصل سور القسطنطینیة .
قال الشیخ جمال الدین : «و دار أبی أیوب مقابلة لدار عثمان رضی اللّه عنه من جهة القبلة، و الطریق بینهما، و هی الیوم مدرسة للمذاهب الأربعة، إشتری عرصتها الملک المظفر شهاب الدین غازی بن الملک العادل سیف الدین أبی بکر بن أیوب بن شادی ، و بناها و أوقفها علی المذاهب الأربعة، و أوقف علیها وقفا بمیافارقین ، و هی دار ملکه، و لها بدمشق وقف أیضا، و تلیها من جهة القبلة عرصة کبیرة تحاذیها من القبلة کانت دارا لجعفر بن محمد الصادق، و فیها الآن قبلة مسجده، و فیها أثر المحاریب، و هی الیوم ملک للأشراف المنایفة.
و للمدرسة قاعدتان کبری و صغری، و فی إیوان الصغری الغربی خزانة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 443
صغیرة مما یلی القبلة فیها محراب یقال أنها مبرک ناقة/ النبی صلی اللّه علیه و سلم».
ثم قال رحمه اللّه : «و اعلم أن المسجد الشریف فی دار بنی غنم بن مالک بن النجار، و کان کما ورد مربدا للتمر لسهل و سهیل ابنی رافع بن أبی عمرو بن مالک بن عباد بن ثعلبة بن غنم بن مالک بن النجار، و کانا غلامین یتیمین فی حجر أسعد بن زرارة، فدعی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالغلامین فساومهما بالمربد لیتخذه مسجدا، فقالوا: بل نهبه لک یا رسول اللّه، فأبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یقبله منهما هبة، حتی ابتاعه منهما و بناه، و قیل: لم یأخذوا له ثمنا، و قیل:
اشتراه من ابنی عفراء بعشرة دنانیر ذهبا دفعها أبو بکر رضی اللّه عنه».
المربد: کل شی‌ء حبست فیه الإبل، و لذلک قیل: مربد النعم الذی کان بالمدینة. و المربد أیضا: موضع التمر مثل الجرین و البیدر للحنطة، و المربد بلغة أهل الحجاز، و الجرین لهم أیضا، و البیدر لأهل العراق، و الأندر لأهل الشام، و الجوخان لأهل البصرة، و هو جرن التمر کما أن المراح جرن الغنم .
و کانت دار بنی النجار أوسط دور الأنصار و أفضلها، و بنو النجار أخوال عبد المطلب بن هاشم جد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أمه سلمی ابنة عمرو بن زید بن لبید ابن خداش بن عامر بن غنم بن عدی بن مالک بن النجار .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 444
و النجار: تیم اللّه بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج، و هم بطون کثیرة، سمی بالنجار لأنه إختتن بالقدوم .
و قد صح عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «خیر دور الأنصار دور بنی النجار» .
و عن أنس أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «ألا أنبئکم بخیر دور الأنصار:
بنو النجار، ثم بنو عبد الأشهل، ثم بنو الحارث بن الخزرج و فی کل دور الأنصار خیر» .
و عن أنس أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، لما أخذ المربد من بنی النجار کان فیه نخل و قبور المشرکین [و خرب، فأمر النبی صلی اللّه علیه و سلم، بالنخل فقطع، و بقبور المشرکین] فنبشت، و بالخرب فسویت، قال: فصفوا النخل قبلة له، و جعلوا عضادتیه حجارة [و کانوا یرتجزون و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معهم: اللهم إن الخیر خیر الآخرة فاغفر للأنصار و المهاجرة] و طفق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ینقل معهم اللبن فی ثیابه، و بنی صلی اللّه علیه و سلم مسجده مربعا، و جعل قبلته إلی بیت المقدس، و طوله سبعون ذراعا فی عرض ستین أو أزید، و جعل له ثلاثة أبواب:
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 445
[باب خلفه، و باب عن یمین المصلی، و باب عن یساره،] و جعلوا أساس المسجد من الحجارة، و بنوا باقیة من اللبن .
و فی الصحیحین کان جدار المسجد عند المنبر ما کادت الشاة تجوزه .
قالت عائشة رضی اللّه عنها: «کان طول جدار المسجد بسطة، و کان عرض الحائط لبنة لبنة، ثم أن المسلمین کثروا فبنوه لبنة و نصفا ثم قالوا: یا رسول اللّه لو أمرت بالمسجد فظلل؟ قال: نعم فأقیم له سواری من جذوع النخل شقة شقة، ثم طرحت علیها العوارض و الخصف و الأذخر، و جعل وسطه رحبة فأصابتهم/ الأمطار، فجعل المسجد یکف علیهم، فقالوا: یا رسول اللّه لو أمرت بالمسجد فطین، فقال لهم: عریش کعریش موسی ثمام و خشیبات نعم فتعمل و الأمر أعجل من ذلک، فلم یزل کذلک حتی قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» .
و یقال: أن عریش موسی علیه السلام، کان إذا قام به أصاب رأسه السقف .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 446
العریش: کل شی‌ء مسقف، و الجمع عروش، و قیل: عرش، و یسمی مجلس السلطان عرشا، و عرش اللّه عز سلطانه مما لا یعلمه البشر إلا بالاسم، و هو الفلک الثامن . حکاه صاحب حلل المقالة.
و قیل: هو الفلک التاسع، و الکرسی فلک الکواکب، و به قال القدماء منهم أرسطاطالیس، و ذلک مناسب لما روی عن ابن مسعود رضی اللّه عنه قال:
«السموات و الأرض جوف الکرسی، و الکرسی بین یدی العرش» .
و قال الحسن: «الکرسی هو العرش نفسه» .
و قال ابن عساکر: «الکرسی لؤلؤة، و القلم لؤلؤة، فطول القلم سبعمائة سنة، و طول الکرسی حیث لا یعلمه العالمون» .
و قال أبو مالک: «الکرسی تحت العرش، و اللّه واضع کرسیه فوق العرش» .
قال البیهقی: «فی هذا إشارة إلی کرسیین، أحدهما تحت العرش، و الآخر فوق العرش» . و فی هذا نسبة لقول أرسطاطالیس.
و اللوح عن یمین العرش من درة بیضاء و أسفله فی حجر ملک یقال له:
ماطریون .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 447
و قال أنس: «اللوح فی جبهة إسرافیل، و قلمه خمسمائة عام مشقوق السن ینبع منه النور کما ینبع المداد» . حکاه محمد بن عبد اللّه الکسائی.
قال أهل السیر: و بنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مسجده مرتین، بناه حین قدم أقل من مائة فی مائة، فلما فتح اللّه علیه خیبر بناه و زاد علیه فی الدور مثله .

اعلم أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، صلی فی مسجده متوجها إلی بیت المقدس سبعة عشر شهرا ، و قیل: ستة عشر ، ثم أمر بالتحول إلی الکعبة فی السنة الثانیة من الهجرة فی صلاة الظهر یوم الثلاثاء للنصف من شعبان، و قیل:
فی رجب ، فأقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، رهطا علی زوایا المسجد لیعدل القبلة،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 448
فأتاه جبریل علیه السلام فقال: یا رسول اللّه ضع القبلة و أنت تنظر إلی الکعبة، ثم قال بیده: هکذا فأماط کل جبل بینه و بین الکعبة، فوضع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم القبلة و هو ینظر إلی الکعبة لا یحول دون نظره شی‌ء، فلما فرغ، قال جبریل: هکذا فأعاد الجبال و الشجر و الأشیاء علی حالها، و صارت قبلته إلی المیزاب من البیت، فهی المقطوع بصحتها .
وعی أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: کانت قبلة النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی الشام، و کان مصلاه الذی یصلی فیه بالناس إلی الشام من مسجده، أن تضع الإسطوانة المخلّقة الیوم خلف ظهرک [ثم تمشی مستقبل الشام و هی خلف ظهرک] حتی إذا کنت محاذیا لباب عثمان، المعروف الیوم بباب جبریل علیه السلام، و الباب علی منکبک الأیمن و أنت فی صحن المسجد، کانت قبلته فی ذلک الموضع و أنت واقف فی مصلاه صلی اللّه علیه و سلم . و سیأتی ذکر الإسطوانة فی محله .
یروی أن أول ما نسخ من أمور الشرع، أمر القبلة، و ذلک أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه کانوا یصلون بمکة إلی الکعبة، فلما قدموا المدینة أمروا/ أن یصلوا إلی بیت المقدس، لیکون أقرب إلی تصدیق الیهود، و کانت الأنصار قد صلت إلی بیت المقدس سنین قبل قدومه صلی اللّه علیه و سلم، ثم أن النبی صلی اللّه علیه و سلم تشوق إلی الصلاة إلی الکعبة لأسباب: أحدها أنها قبلة أبیه إبراهیم علیه السلام، و قیل:
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 449
إنه بلغه صلی اللّه علیه و سلم أن الیهود تقول: ما دری محمد و أصحابه أین قبلتهم حتی هدیناهم، و قیل: رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم أن الصلاة إلی الکعبة أدعی لقومه إلی الإسلام، و ذکر ذلک لجبریل، ثم سأل اللّه تعالی و جعل یردد نظره إلی السماء رجاء أن یأتیه جبریل بما سأله، فأنزل اللّه تعالی: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ الآیة، قال مجاهد: نزلت هذه الآیة و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مسجد بنی سلمة قد صلی رکعتین من الظهر، فتحول فی الصلاة و استقبل المیزاب و جعل الرجال مکان النساء و النساء مکان الرجال .
قال الأجدابی: قول عمر رضی اللّه عنه «ما بین المشرق و المغرب قبلة» إذا توجه نحو البیت، لیس معناه أن ذلک فی جمیع آفاق الأرضین، و إنما یصح استعماله فی نواحی المدینة الشریفة و سائر الأفق المغرّب عن مکة المائل عن خطها إلی جهة الشمال، لأن القبلة فی هذا الأفق فیما بین مشرق الاستواء و مغرب الشمس الأسفل.
و قد یصح أن یستعمل قول عمر رضی اللّه عنه فی غیر هذا الأفق من الأرض، و قد یکون التوجه و التحدید مختلفا، و ذلک أن الأفق الشرقی المائل عن خط مکة إلی جهة الشمال الذی فیه أرض العراق قبلته ما بین المشرق الأسفل و مغرب الاستواء و الأفق الشرقی المائل عن خط مکة إلی جهة [من جهة] الجنوب قبلته ما بین مشرق الشمس و مغربها الأعلیین.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 450
و الأفق المحاذی لمکة من جهة الشمال قبلته ما بین مشرق الشمس و مغربها الأسفلین.
فهذه الآفاق الستة یصح أن یقال فیها: قبلتها ما بین المشرق و المغرب، لکن التوجه مختلف، و لا یصح أن یقال ذلک فی الأفقین الباقیین .

اعلم أن اللّه تعالی کما خصه بجمیل الخصائص أولاه کل کامل غیر ناقص. قال اللّه تعالی: وَ الْفَجْرِ وَ لَیالٍ عَشْرٍ وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ و فی کسر الوتر و فتحها لغتان : قیل: الشفع مسجد مکة و المدینة، و الوتر بیت المقدس هذا علی أحد أقوال تنیف علی العشرین .
عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا تشد الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، و مسجدی هذا، و المسجد الأقصی» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 451
و عنه أیضا، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا تشد الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد: مسجدی، و المسجد الحرام، و المسجد الأقصی» . متفق علی صحته.
و عنه أیضا، أنه یخبر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا یسافر إلا لثلاثة مساجد: مسجد الکعبة/ و مسجدی، و مسجد إیلیا» .
و عنه أیضا، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا تشد الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، و مسجد الرسول، و المسجد الأقصی» .
و عنه أیضا، یبلغ به إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا تشد الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد: مسجدی هذا، و مسجد الحرام، و مسجد الأقصی» .
و سمی المسجد الأقصی: لأنه أبعد المساجد التی تزار ، و قیل: أنه لم یکن حینئذ مسجد.
قیل: أن کل ما عذب فی الأرض یخرج من تحت صخرة بیت المقدس.
و أول من بنی المسجد الأقصی داود علیه السلام، و ذلک لإحدی عشر سنة مضت من ملکه، و کان داود ینقل الحجارة علی عاتقه حتی رفعوه قامة، ثم
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 452
صلوا فیه زمانا .
ثم بناه سلیمان بن داود علیهما السلام، بعد أن توفی داود بالرخام الملون، و عمّده بأساطین المرو، و سقّفه بألواح الجواهر، و رصّع حیطانه بالیواقیت، و بسط أرضه بألواح الفیروزج .
و لم یزل علی ذلک حتی خربه بختنصر و نقل ما فیه من الجواهر و غیرها إلی أرض بابل .
و بقی خرابا إلی أن بناه المسلمون فی زمان عمر رضی اللّه عنه.
و ابتدأ سلیمان [علیه السلام] فی عمارته لأربع سنین مضین من ملکه
و قیل: إن ملکا من ملوک فارس یقال له: بوشک عمّر بیت المقدس و إیلیا بعد هلاک بختنصر .
و کان آخر تخریب بیت المقدس علی ید ططوش بن أسیبانوس
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 453
الرومی .
و اعلم أن الأرض المقدسة هی الطور و ما حوالیه، و قیل: إیلیا و بیت المقدس .
و قال ابن عمر: الحرم محرم مقداره من السموات و الأرض، و بیت المقدس مقدس مقداره من السموات و الأرض، و قیل: هی أریحا.
و قال الکلبی: دمشق و فلسطین و بعض الأردن، و قیل: الأردن کله.
و قال قتادة: الشام کلها، و قیل: فی قوله تعالی: إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً قیل له طوی، لأنه قدس مرتین، و قیل: هو اسم الوادی و المراد به دمشق و فلسطین .
قال الجوهری: طوی موضع بالشام تکسر طاؤه و تضم [یصرف] و لا یصرف، و من صرفه جعله اسم واد [و مکان و جعله نکرة، و من لم یصرفه جعله اسم بلدة و بقعة و جعله معرفة .]
قال الراغب: التقدیس التطهیر، لأنه طهر من الشرک .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 454
و قیل سمی بیت المقدس: لأنه المکان الذی یتقدس فیه من الذنوب، أی یتطهر ، و حصیرة المقدس فیما یری أهل النظر أنها الجنة، لأنها موضع الطهارة من الأدناس.
قال صاحب الغریبین: و بیت المقدس و المسجد الأقصی واحد .
و قیل: إن کل أرض سار التابوت- تابوت موسی- علیها فهی مقدسة.
قال ابن عباس: و التابوت و عصی موسی فی بحیرة الطبریة ، و هما یخرجان قبل یوم القیامة.
و الطبریة أکبر مدینة بالأردن، و علیها بحیرة عذبة الماء، طولها اثنا عشر فرسخا فی عرض فرسخین، و بها ثلاثة عیون جاریة مسقطها علی نحو فرسخین من المدینة، و میاه الطبریة من البحیرة، و الغور أول هذه البحیرة، ثم یمد علی بیسان حتی ینتهی إلی زغر و أریحا إلی البحیرة المنتنة .
و الغور ما بین جبلین غائر فی الأرض جدا و به عیون و أنهار و أشجار، و بعض الغور من حد الأردن إلی تجاوز بیسان/ فإذا جاوزها کان من حد
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 455
فلسطین، و هذا الشط متصل إلی أیلة، و کان أقدم بلدان السواحل و عامة الحکماء الیونانیة منها . حکاه [صاحب] صور الأقالیم.
و بالأردن کان یسکن یعقوب علیه السلام، و به جب یوسف علی إثنی عشر میلا من الطبریة مما یلی دمشق بین مدین و مصر علی ثلاثة فراسخ من منزل یعقوب .
و فلسطین تسمی أبنی، برفع الألف و سکون الباء الموحدة، و قیل: أبنی هی أرض [الشراة ناحیة البلقاء و هی التی خربها أسامة.
و قال بعض أهل مصر فی زمن کعب الأخبار: أرید] جرابا من تراب سفح المقطم - یعنی جبل مصر- أجعله فی قبری، فقال له کعب:
أتقول هذا و أنت بالمدینة؟ قال: إنا نجد فی الکتاب الأول أنه مقدس ما بین القصیر إلی الیحموم .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 456
و اعلم أن الشام علی أربعة أجناد : جند حمص، و جند دمشق، و جند فلسطین، و جند الأردن، و شرقی الشام عفزة الفرات ، و غربیها ساحل بحر الروم، و شمالیها جبل بلاد الروم، و جنوبیها بلاد الأردن و فلسطین .
و أما دمشق فإن العادی بناها- غلام إبراهیم علیه السلام- و کان حبشیا و هبه له نمرود حین خرج إبراهیم من النار، و کان اسم الغلام دمشق، فسماها علی اسمه .
و حمص بناها رجل یقال له صوری، من ولد کنعان بن حام بعد الغرق، ثم سکنها الروم .
و بیت المقدس بناه أذنون النبطی من ولد کنعان بعد الغرق.
و حرّان بناها هران، أبو لوط علیه السلام، و هو أخو إبراهیم علیه السلام .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 457
مصر بناها مصرایم بن حام بن نوح علیه السلام، و هو أبو القبط بعد الغرق . و إفریقیة بناها کامن بن یافث بن نوح .
و الإسکندریة بناها الإسکندر، و کانت مدینته التی ولد فیها مقذونیة .
و الجزیرة بناها سام بن نوح .
و الموصل بناها أشوم بن سام إلی خراسان .
و الأهواز بناها عالم بن سام بن نوح، و هو الذی [بنی] السوس .
و سمرقند بناها شمرة بن غشق . و بصری بناها بصر بن إسحاق.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 458
و همذان بناها مادی بن یافث . و أرمینیة بناها باوان بن یافث .
روی ابن ماجة، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «صلاة فی بیت المقدس بخمسین ألف صلاة». و فی روایة: «بخمسمائة صلاة» و فی روایة: «بسبعمائة صلاة» .
و عن إبراهیم بن عبد اللّه بن معبد قال: اشتکت امرأة فنذرت: لأن شفینی اللّه لأخرجن و لأصلّین فی بیت المقدس، فصحت، و تجهزت ترید الخروج، فلما أتت میمونة- زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم- فأخبرتها بذلک فقالت: انطلقی فکلی ما صنعت و صلی فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فإنی سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول: «صلاة فیه أفضل من ألف صلاة فیما سواه من المساجد، إلا مسجد الکعبة» .
و عن جابر بن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «صلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه، إلا المسجد الحرام، و صلاة فی المسجد الحرام/ أفضل من مائة ألف صلاة» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 459
قال أبو بکر النقاش: «فحسبت ذلک علی هذه الروایة فبلغت صلاة واحدة فی المسجد الحرام عمر خمسین سنة و ستة أشهر و عشرین لیلة، و صلاة یوم و لیلة فی المسجد الحرام- و هی خمس صلوات- مائتی سنة و سبعین سنة و تسعة أشهر و عشر لیال».
و عن سهل بن سعد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «من دخل مسجدی هذا یتعلم خیرا أو یعلمه، کان بمنزلة المجاهد فی سبیل اللّه، و من دخله لغیر ذلک من أحادیث الناس، کان الذی یری ما یعجبه و هو لغیره» .
و یروی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أنه قال: «صلاة المرء فی بیته أفضل من صلاته فی مسجدی هذا إلا المکتوبة» .
و قالت عائشة- رضی اللّه عنها: «ما خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قط إلا صلی رکعتین» یعنی ما خرج من بیته.
و عنها رضی اللّه عنها قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أنا خاتم الأنبیاء و مسجدی خاتم مساجد الأنبیاء، أحق المساجد أن یزار و ترکب إلیه الرواحل، و صلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 460
و عن أبی سلمة بن عبد الرحمن ، و أبی عبد اللّه الأغر مولی الجهنیین- و کانا من أصحاب أبی هریرة رضی اللّه عنهما- أنهما سمعا أبا هریرة- رضی اللّه عنه یقول: «صلاة فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أفضل من ألف صلاة فیما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، فإن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم آخر الأنبیاء و مسجده آخر المساجد». قال أبو سلمة و أبو عبد اللّه: «لم نشک أن أبا هریرة کان یقول عن حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فمنعنا ذلک أن نتثبت أنّ أبا هریرة عنی ذلک الحدیث، حتی إذا توفی أبو هریرة تذاکرنا ذلک و تلاومنا ألا نکون کلمنا أبا هریرة عن ذلک الحدیث حتی یسنده إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إن کان سمعه منه، فبینما نحن علی ذلک جالسنا عبد اللّه بن إبراهیم بن قارظ، فذکرنا ذلک الحدیث و الذی فرطنا فیه من نص أبی هریرة عنه، فقال لنا عبد اللّه ابن إبراهیم: أشهد أنی سمعت أبا هریرة یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «فأنا آخر الأنبیاء و أن مسجدی آخر المساجد» .
و عن أبی هریرة رضی اللّه عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «صلاة فی مسجدی هذا خیر من ألف صلاة فیما سواه، إلا المسجد الحرام» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 461
قال القاضی عیاض : «اختلف الناس فی معنی هذا الإستثناء علی خلافهم فی المفاضلة بین مکة و المدینة، فذهب مالک فی روایة أشهب عنه و قاله ابن نافع صاحبه و جماعة أصحابه إلی [أن] معنی الحدیث: أن الصلاة فی مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم، أفضل من الصلاة فی سائر المساجد بألف صلاة إلا المسجد الحرام، فإن الصلاة فی مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم أفضل من الصلاة فیه بدون الألف، و احتجوا بما روی عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: صلاة فی المسجد الحرام خیر من مائة صلاة فیما سواه، فتأتی/ فضیلة مسجد الرسول صلی اللّه علیه و سلم بتسعمائة و علی غیره بألف، و هذا مبنی علی تفضیل المدینة علی مکة، و هو قول عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و مالک و أکثر المدنیین، و ذهب أهل مکة و الکوفة إلی تفضیل مکة، و هو قول عطاء، و ابن وهب، و ابن حبیب- [من أصحاب مالک-] و حکاه الساجی عن الشافعی و حملوا الإستثناء فی الحدیث المتقدم علی ظاهره، و أن الصلاة فی المسجد الحرام أفضل، و احتجوا بحدیث عبد اللّه بن الزبیر، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم بمثل حدیث أبی هریرة، و فیه: و صلاة فی المسجد الحرام أفضل من الصلاة فی مسجدی هذا بمائة صلاة، و روی قتادة مثله، فیأتی فضل الصلاة فی المسجد الحرام علی هذا علی الصلاة فی سائر المساجد بمائة ألف، قال الباجی: و الذی یقتضیه الحدیث مخالفة حکم [مسجد] مکة لسائر المساجد و لا یعلم منه حکمها مع المدینة، و ذهب الطحاوی إلی أن هذا التفضیل إنما هو فی صلاة الفرض،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 462
و ذهب مطرف- من أصحابنا- إلی أن ذلک فی النافلة أیضا قال: و جمعة خیر من جمعة و رمضان خیر من رمضان، و لا خلاف أن موضع قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم أفضل بقاع الأرض قال: و مسجد مکة و المدینة أفضل من المسجد الأقصی».
عن عبد اللّه [بن عثمان بن عمر] بن الأرقم بن أبی الأرقم، عن أبیه، عن جده قال: قلت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنی أرید أن أخرج إلی بیت المقدس قال: فلم؟ قلت: للصلاة فیه، قال: «ها هنا أفضل من الصلاة هناک ألف مرة» .
و عن أبی أمامة بن سهل بن حنیف أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «من خرج علی طهر لا یرید إلا الصلاة فی مسجدی هذا حتی یصلی فیه کان بمنزلة حجة» .

روی الترمذی، عن أبی سعید الخدری قال: تماری رجلان فی المسجد الذی أسس علی التقوی من أول یوم، فقال رجال: هو مسجد قباء، و قال
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 463
الآخر: هو مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «هو مسجدی هذا».
حدیث صحیح .
و عن أبی سلمة بن عبد الرحمن قال: مر بی عبد الرحمن بن أبی سعید الخدری قال: قلت له: کیف سمعت أباک یذکر فی المسجد الذی أسس علی التقوی؟ قال: قال لی أبی: دخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بیت بعض نسائه، فقلت: یا رسول اللّه أی المسجدین الذی أسس علی التقوی؟ قال:
فأخذ کفا من حصباء فضرب به الأرض ثم قال: هو مسجدکم هذا مسجد المدینة، قال فقلت له: أشهد أنی سمعت أباک هکذا یذکره . و هو قول:
ابن المسیب، و زید بن ثابت، و ابن عمر، و مالک بن أنس فیما رواه عنه وهب و أشهب و ابن القاسم و غیرهم.
و عن ابن عباس رضی اللّه عنه أنه مسجد قباء/ کما سیأتی .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 464
قلت: و یمکن الجمع بینهما، و أن یکون کلاهما أسس علی التقوی، فقد روی عن عبد اللّه بن بریدة فی قول اللّه عز و جل فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ قال: إنما هی أربعة مساجد، لم یبنهن إلا نبیّ: الکعبة بناها إبراهیم و إسماعیل علیهما السلام، و بیت أریحا ببیت المقدس بناه داود و سلیمان علیهما السلام، و مسجد المدینة، و مسجد قباء اللذین أسسا علی التقوی بناهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم .
و إذا قیل: المسجدان بالإطلاق، فالمراد بهما مسجد مکة و المدینة، و هذا من الکلام المزدوج مثل أن یقال: «الحرمان- أیضا- حرماهما، و الجدیدان: اللیل و النهار، و الأعذبان: الریق و الخمر، و الأطیبان: النوم و النکاح، و الأبیضان: اللبن و الماء، و الأسودان: الماء و التمر و یقال اللیل و الحرة، و الأصفران: الذهب و الحریر، و الأحمران: اللحم و الخمر، و العشاءان:
المغرب و العشاء، و البائعان: البائع و المشتری، و المکتان: مکة و الطائف، و الخافقان: المشرق و المغرب، و العراقان: البصرة و الکوفة، و القمران:
الشمس و القمر و یقال: أبو بکر و عمر رضی اللّه عنهما، و الأبوان: الأب و الأم، و العمران: أبو بکر و عمر رضی اللّه عنهما، و الأبیضان فی المرأة:
الشحم و الشباب، و العصران: الغداة و العشی، و الملوان: اللیل و النهار» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 465

عن أبی لبیبة، عن جده أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا تقوم الساعة حتی تغلب علی مسجدی هذا الکلاب و الذئاب و الضباع فیمرّ الرجل ببابه فیرید أن یصلی فیه فلا یقدر علیه» .
الذئب: أصله الهمز، و هو من المفترسات،- حکاه ابن کیسان- و یسمی الهصیر و النهسر .
و عن عبد اللّه قال: «مسکن الخضر بیت المقدس، فیما بین باب الرحمة إلی أبواب الأسباط، و هو یصلی فی کل جمعة فی خمس مساجد: المسجد الحرام، و مسجد المدینة، و مسجد بیت المقدس، و مسجد قباء، و یصلی/ فی کل لیلة جمعة فی مسجد الطور، و یأکل فی کل جمعة أکلتین، و یشرب مرة من ماء زمزم، و مرة من جب سلیمان علیه السلام الذی ببیت المقدس، و یغتسل من عین سلوان».
الخضر هو ابن آدم لصلبه، و هی روایة الضحاک، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما ، و قیل: هو الولد الرابع من أولاد آدم علیه السلام. حکاه أبو بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار ؛ ج‌1 ؛ ص466 و قیل: اسمه بلیا بن ملکان بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح علیه السلام .
و قیل: اسمه الیسع، و هذا لیس بشی‌ء. و الیسع اسم أعجمی .
و کان الخضر فی أیام أفریدون الملک ، و قیل: إنه کان علی مقدمة ذی القرنین الیونانی فی أیام إبراهیم علیه السلام .
و قیل: إن ذا القرنین الذی کان علی عهد إبراهیم علیه السلام هو أفریدون الملک .
و قیل: إن الخضر ابن خالة ذی القرنین، و قیل: إنه من ولد من کان آمن بإبراهیم، و کانت أمه رومیة و أبوه فارسی، و قیل: کان أبوه ملکا .
و قیل: هو من سبط هارون بن عمران، و أنه بعثه اللّه نبیا فی أیام ناشیة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 467
ابن أموص ملک بنی إسرائیل، و هذا بعید، لأن ناشیة کان فی عهد بشتاسب فی أیام بختنصر، و بین بختنصر و أفریدون دهرا طویلا .
و قد صح أنه صاحب موسی بن عمران، و موسی إنما نبی‌ء فی عهد منوشهر الملک، و کان ملک منوشهر بعد ملک جده أفریدون، فدل هذا علی خطأ من قال: إن الخضر هو أرمیا بن خلقیا، فإن أرمیا کان فی أیام بختنصر، لأن من وفاة موسی إلی ابتداء ملک بختنصر تسعمائة و تسع و سبعین سنة و نبی‌ء قبل موسی علیه السلام .
و روی محمد بن أیوب أن الخضر ابن فرعون موسی، و هذا بعید .
و قیل: إن الذی صحب الخضر موسی بن منشا، و لا یصح .
و ذکر ابن الجوزی فی کتابه «عجلة المنتظر فی شرح حال الخضر»: أن الخضر لیس بباق، و احتج بقوله تعالی وَ ما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِکَ الْخُلْدَ ثم قال: فإن قیل: فالمسیح الدجال حی، فالجواب: إنه ولد بالمدینة الشریفة فی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 468
حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم/ ثم یحیا إلی زمن المسیح و لیس ذلک بطویل، قال:
و إن صح أنه من ولد آدم لصلبه فله علی بعض الحساب ستة آلاف سنة و أربعمائة سنة فکیف یکون حیا؟ .
قلت: أما حجته بالآیة الکریمة، فالحجة علیه بالآیة نفسها، و ذلک أنه لیس الخضر مخلدا فی الدنیا، إذ الخلود لا موت معه، و قد جاء فی الأخبار أنه یموت عند إرتفاع القرآن، و لا یسمی هذا خالدا، بل یسمی معمرا، فبطل ما احتج به، ألا تری إلی قوله تعالی حکایة عن إبلیس اللعین رَبِّ فَأَنْظِرْنِی و لم یقل خلدنی، و ها هو حیّ إلی قیام الساعة علی أحد الأقوال.
و قد أجبت بهذا القول و لم أسمع به و لم أظن أنی سبقت إلیه، فإذا القاضی تاج الدین بن عطاء اللّه- رحمه اللّه تعالی- رد علی ابن الجوزی فی هذه المسألة نفسها فی کتابه «لطائف المنن» فوافق قولی قوله و للّه الحمد و المنة .
قال الثعلبی: و الخضر علی جمیع الأقوال نبی معمر محجوب عن الأبصار، و قیل فی نبوته قولان .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 469
قال القرطبی: و الجمهور علی أنه غیر باق، قال: و الصحیح أنه حی ، ثم ذکر اجتماع إلیاس مع النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال: و إذا جاز بقاء إلیاس جاز بقاء الخضر .
و قال یحیی بن سلام: الخضر هو إلیاس و لا یصح.
و قیل: الخضر من ولد فارس، و إلیاس من بنی إسرائیل .
قال عمرو بن دینار: و إذا رفع القرآن مات الخضر و إلیاس.
و إلیاس هو: ابن یاسین بن فنحاص بن العیزار بن هارون بن عمران ، بعثه اللّه تعالی إلی أهل بعلبک، و کانوا یعبدون صنما یقال له بعل .
و قال ابن إسحاق: بعل امرأة .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 470
الصنم: جثة متخذة من فضة أو نحاس أو خشب مصورة یعبدونها، قیل: إن کل ما یشغل عن اللّه فهو صنم .
و الجبت و الطاغوت: أیضا کل معبود من دون اللّه، و قیل: الجبت السحر، و قیل: هما فی سورة النساء رجلان: حیی بن أخطب، و کعب بن الأشرف، و قوله تعالی: فِی سَبِیلِ الطَّاغُوتِ أی فی سبیل الشیطان .
و الوثن: ما کان من غیر صورة خلاف الصنم المصور .
و کان اسم الملک الذی أرسل إلیه أجب، و اسم امرأته أزبیل/ و هی بنت ملک سبأ، قتلت یحیی بن زکریا، و خلص منها کاتب لها کان مؤمنا یکتم إیمانه- ثلثمائة نبی أرادت قتلهم سوی ما قتلت، و کانت تزوجت سبعة ملوک و قتلتهم، فغضب أجب علی إلیاس، فهرب إلیاس سبع سنین، ثم استخفی عند أم یونس بن متی، و مات یونس حین فطم، فدعا اللّه تعالی إلیاس، فأحیی یونس بعد أربعة عشر یوما من موته، و آمن به إلیسع، ثم رفعه اللّه إلیه و استخلف إلیسع علی بنی إسرائیل، و قتل أجب و امرأته فی بستان مزدک .
و قیل إن إلیاس هو ذو الکفل، و قیل: هو زکریا، و قیل: کان عبدا صالحا.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 471
عن عبد العزیز بن أبی داود قال: الخضر و إلیاس یصومان رمضان ببیت المقدس و یوافیان الموسم فی کل عام .
و رأی شخص إلیاس بالأردن فقال له: کم الأبدال؟ فقال ستون رجلا:
خمسون من لدن عرش مصر إلی شاطی‌ء الفرات و رجلا بالمصیصة و رجل بعسقلان و سبعة فی سائر البلدان، کلما ذهب اللّه بواحد جاء بآخر. و ورد فی الحدیث أنهم ثلثمائة و أربعون و سبعة و قطب، فإذا مات القطب أبدل من السبعة، و إذا مات من السبعة أبدل من الأربعین، و إذا مات من الأربعین أبدل من الثلاث مائة، و إذا مات من الثلاثمائة أبدل من صلحاء المؤمنین.
و عن الحارث قال: سمعت علیا- رضی اللّه عنه- یقول: البدلاء بالشام و النجباء بمصر، و العصابة بالعراق، و النقباء بخراسان، و الأوتاد بسائر الأرض و الخضر سید القوم. و قیل: إن الخضر یقضی إلی ثلاث ساعات من النهار بین أمم البحر، و یشهد الصلوات کلها فی المسجد الحرام، و یتهجد بالسحر عند سد یأجوج و مأجوج.
و فی سنة ثمان و أربعین أتانا شخص له اجتماعات بالخضر، و أتانا من عنده بثلاث تمرات، و أخبر أنه سکن مکة فلا یخرج منها و أن الدنیا تزوی له کل یوم ثلاث مرات مشرقها من مغربها، و قد کان عمی محمد بن عبد اللّه المرجانی أرسل کتابا إلینا و نحن بمکة فی عشر الأربعین، و فیه: یا أخی یقول لوالدی رحمه اللّه تعالی/: اتق عن قلبک حب الدنیا، لعل أن تری القطب فقد استوطن مکة فی هذا الزمان و اسمه عبد اللّه.
و أما الإسکندر المذکور، الذی کان علی مقدمته الخضر: فهو ذو القرنین
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 472
الإسکندر بن فلقیس من ولد إبراهیم علیه السلام، و هو أخو دارا بن دارا، و ذلک أن دارا الأکبر بن بهمن تزوج أم الإسکندر، و کانت بنت ملک الروم و اسمها هلایا . و قیل: کان أبوه فیلبوس الیونانی، و قیل: إن الإسکندر هو أخو دارا الأصغر، و الصحیح: أن هذا هو الإسکندر الیونانی، و الإسکندر الرومی هو المنسوب أولا، قیل: کان صالحا و لم یکن نبیا ، و قیل: کان ملکا، و قیل: إنه من ولد یافث، و قیل: کان بعد ثمود، و قیل: کان فی الفترة و هو بعید.
و بنی اثنی عشر مدینة: الإسکندریة، و ثلاثة بخراسان هراة و مرو و سمرقند، و مدینة بأصبهان یقال لها: جیّ بنیت مثال الحیة، و مدینة بالأرض الیونانیة یقال لها هیلایوس، و مدینة ببابل .
یروی أنه لما نزل بالجبل الذی بین أرمینیة و خراسان أصاب فیه مکانا یخرج منه الدیلم و الخوز، و الترک، فصنع أبوابا من نحاس و حدید معجون، و کتب علی الباب: أن الأمم یجتمعون وراء هذا الباب فی سنة أربع و ستین و ثمانمائة من الألف الآخر الذی فیها العباد عند انقضاء العرب بکثرة الخطایا و الذنوب یلحق الناس سخط من ربهم، فیرسل اللّه علیهم ملک یأجوج و مأجوج، فیجتمعون خلف هذا الباب فیدعون اللّه باسمه الأعظم فیسقط جمیع ما صنعت من الأبواب و السد، فلا یحتاجون إلی مفتاح. حکاه وهب فی کتاب «التیجان».
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 473
و هذا هو السد الذی بناه ذو القرنین . قال عکرمة: ما کان من صنعة بنی آدم فهو السدّ بالفتح، و ما کان من صنع اللّه فهو بالضم، بناه بلبن الحدید، طول اللبنة ذراع و نصف، و سمکها شبر، و حفر أساسه إلی الماء، و طول السد من الجبل إلی الجبل مائة فرسخ، و عرضه خمسون/ فرسخا، و شرفه بزبر الحدید و النحاس المذاب، و له باب من حدید مصراعان مغلقان، عرض کل مصراع خمسون ذراعا فی إرتفاع خمسین، فی ثخن خمسة أذرع، و علی الباب قفل طوله سبعة أذرع فی غلظ ذراع، و ارتفاع القفل من الأرض خمسة و عشرون ذراعا، و فوق القفل بمقدار خمسة أذرع غلق طوله أکثر من طول القفل و قفیزاه [کل واحد منهما ذراعان] و علی الغلق مصباح معلق بسلسلة طولها ثمانیة أذرع فی استدارة أربعة أشبار، و عتبة الباب [عرضها] عشرة أذرع فی طول مائة ذراع سوی ما تحت العضادتین و الظاهر منهما خمسة أذرع، و ارتفاع السد مائتان و خمسون ذراعا . هذا کله بالذراع السوداء.
ثم إن ذا القرنین توفی بشهرزور ، و قیل: ببابل، و قیل: بدومة الجندل، و حمل إلی الإسکندریة فدفن بها و عمره ستا و ثلاثین سنة، و قیل: ثلاثین. حکاه
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 474
ابن الجوزی، و قال فی «المنتخب»: إن عمره ألف و ستمائة سنة، و قیل کان ملکه سبعة عشر سنة بعد ملک سلیمان علیه السلام بثمانین سنة، و ملک و هو ابن اثنی عشرة سنة، و سار ما بین المشرق و المغرب فی اثنی عشر سنة، و عاش بعدها ست سنین .
و ملکت بعده الیونانیون، فأول من ملک منهم: بطلیموس بن لوغوس، و کان ملکه مائتان و ثلاثون سنة .
قیل: ملک الأرض مؤمنان، و کافران، فالمؤمنان: سلیمان، و ذو القرنین، و الکافران: بختنصر، و نمرود بن کنعان، و هو أول النماردة .
و جملة النماردة ستة : هذا أحدهم و هو صاحب الخلیل علیه السلام، عاش بعد إلقاء الخلیل فی النار أربعمائة سنة، و هو الذی مات بالبعوض .
الثانی: نمرود بن کوش، و هو صاحب النسور الذی حملته النسور فی التابوت لیقاتل أهل السماء، و هو أول ملک کان فی الأرض، الثالث: نمرود بن
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 475
ماش، الرابع: نمرود بن سنجاریب، الخامس: نمرود بن ساروغ، السادس:
نمرود بن کنعان بن المصاص، أخذ أسیرا فقتل ببیت المقدس، و هو أول من/ صلب من بنی آدم. حکاه وهب. انتهی.
یأجوج و مأجوج : رجلان من ولد یافث بن نوح علیه السلام، و قیل:
إن آدم علیه السلام احتلم، فامتزجت نطفته بالتراب، فلما انتبه أسف علی ما خرج منه، فخلق اللّه من ذلک التراب یأجوج و مأجوج .
و هم خمس و عشرون قبیلة، و قیل: أمتان، و قیل: إنهم أربعون أمة لا یموت منهم ذکر حتی یخلف ألف إنسان، و لا أنثی حتی تخلف ألف أنثی، منهم من طوله مائة و عشرون ذراعا، و منهم من هو طول الذراع، و عرضه و طوله سواء، و منهم أصغر من ذلک، و منهم من یفترش إحدی أذنیه و یتغطی بالأخری، و منهم من هو مثل الأرز، و هو شجر طویل .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 476

اعلم أنه لما بنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مسجده، بنی بیتین لزوجتیه عائشة، و سودة رضی اللّه عنهما علی نعت بناء المسجد من لبن و جرید و کان لبیت عائشة رضی اللّه عنها مصراع واحد من عرعر أو ساج، و لما تزوج النبی صلی اللّه علیه و سلم نساءه بنی لهن حجرات، و هی تسعة أبیات، و هی ما بین بیت عائشة رضی اللّه عنها إلی الباب الذی یلی باب النبی صلی اللّه علیه و سلم .
قال أهل السیر: «ضرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الحجرات ما بینه و بین القبلة و الشرق إلی الشام، و لم یضربها فی غربیه، و کانت خارجة من المسجد مدیرة به إلا من جهة المغرب، و کانت أبوابها شارعة فی المسجد» .
قال عمران بن أبی أنس: «کان منها أربعة أبیات بلبن، لها حجر من جرید، و کانت خمسة أبیات من جرید مطینة لا حجر لها، علی أبوابها مسوح الشعر» .
قال ابن النجار : «و ذرعت الستر فوجدته ثلاثة أذرع فی ذراع، و کان الناس یدخلون حجر أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم بعد وفاته یصلون فیها یوم الجمعة- حکاه مالک- و قال: و کان المسجد یضیق عن أهله و حجرات أزواج
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 477
النبی صلی اللّه علیه و سلم، لیست من المسجد و لکن أبوابها شارعة فیه».
و قالت عائشة رضی اللّه عنها: «کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، إذا اعتکف/ یدنی إلیّ رأسه فأرجله، و کان لا یدخل البیت إلا لحاجة الإنسان» .
و عن عبد اللّه بن یزید الهذلی قال: «رأیت بیوت أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم، حین هدمها عمر بن عبد العزیز، کانت بیوتا باللبن، و لها حجر من جرید، و رأیت بیت أم سلمة و حجرتها من لبن، فسألت ابن ابنها، فقال: لما غزا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، دومة الجندل بنت أم سلمة بابها و حجرتها بلبن، فلما قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، نظر إلی اللبن فقال: ما هذا البناء؟ فقالت: أردت أن أکفّ أبصار الناس، فقال: یا أم سلمة إن شر ما ذهب فیه مال المسلمین البنیان» .
و قال عطاء الخراسانی: «أدرکت حجر أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم، من جرید النخل علی أبوابها المسوح من شعر أسود، فحضرت کتاب الولید بن عبد الملک یقرأ یأمر بإدخالهم فی المسجد، فما رأیت باکیا أکثر من ذلک الیوم، قال عطاء: و سمعت سعید بن المسیب یقول یومئذ: و اللّه لوددت أنهم یترکونها علی حالها یغشاها ناس من أهل المدینة، فیقدم القادم من الآفاق فیری ما اکتفی به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فی حیاته، فیکون ذلک مما یزهد الناس فی التکاثر و الفخر، و قال یزید بن أبی أمامة: لیتها ترکت حتی یقصر الناس عن البنیان، و یروا
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 478
ما رضی اللّه عزّ و جلّ لنبیه صلی اللّه علیه و سلم، و مفاتیح الدنیا بیده» .
و أما بیت فاطمة رضی اللّه عنها: فإنه کان خلف بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم، عن یسار المصلی إلی القبلة، و کان فیه خوخة إلی بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم، إذا قام من اللیل إلی المخرج اطلع منه یعلم خبرهم، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یأتی بابها کل صباح فیأخذ بعضادتیه و یقول: الصلاة الصلاة إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .
و الرجس و الرجز شی‌ء واحد- حکاه العزیزی- و الرجز الشی‌ء القذر، و قیل: النتن، و قیل: العذاب .
و الرجس علی أربعة أوجه: إما من خبث الطبع، و إما من جهة الشریعة، و إما من جهة/ العقل، و إما من کل ذلک.
أما من جهة الشرع: فکلحم الخنزیر، و أما من جهة العقل: فالخمر و المیسر القمار، و علی ذلک نبه بقوله تعالی وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما فکلما ترقی إثمه علی نفعه فالعقل یقتضی تجنبه، و أما من جهة الطبع و الجملة:
فکالمیتة، فإنها تعاب طبعا و شرعا و عقلا. حکاه الراغب.
و الرجز بکسر الزای و ضمها واحد و تفسیره الأوثان .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 479
عن عمر بن أبی سلمة قال: لما نزلت إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ الآیة، و ذلک فی بیت أم سلمة، دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فاطمة و حسنا و حسینا، فجللهما بکساء و علیّ خلف ظهره، ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل بیتی فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا» .
قال محمد بن قیس: «و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم، إذا قدم من سفر أتی فاطمة، فدخل علیها و أطال عندها المکث، فخرج مرة فی سفر و صنعت مسکتین من ورق فضة و قرطین، و سترا لباب بیتها لقدوم أبیها و زوجها، فلما قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، دخل علیها، و وقف أصحابه علی الباب، فخرج و قد عرف الغضب فی وجهه، و فطنت فاطمة إنما فعل ذلک لما رأی المسکتین و القلادتین و الستر، فنزعت قرطیها و قلادتیها و مسکتیها و نزعت الستر [و أنفذت به] إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقالت للرسول: قل له تقرأ علیک إبنتک السلام و تقول لک:
اجعل هذا فی سبیل اللّه، فلما أتاه قال: فعلت فداها أبوها، ثلاث مرات، لیست الدنیا من محمد و لا من آل محمد، لو کانت الدنیا تعدل عند اللّه من الخیر جناح بعوضة ما سقی کافرا منها شربة ماء، ثم قام فدخل علیها» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 480
قال محمد بن الحسین بن علی بن الحسن بن علی رضی اللّه عنهم:
«لما أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، الستر شقه لکل إنسان من أصحابه ذراعین ذراعین» .
قال الحافظ محب الدین بن النجار : «و بیتها الیوم حوله مقصورة، و فیه محراب، و هو خلف حجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم».
قلت: و هو الیوم أیضا علی ذلک .

روی عن عیسی بن عبد اللّه، عن أبیه قال: «کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یطرح حصیرا کل لیلة إذا انکفت الناس وراء بیت علی رضی اللّه عنه، ثم یصلی صلاة اللیل. قال عیسی: و ذلک موضع الأسطوان الذی مما یلی الدورة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 481
علی طریق النبی صلی اللّه علیه و سلم» .
و عن سعید بن عبد اللّه بن فضیل قال: «مر بی محمد بن الحنفیة و أنا أصلی إلیها فقال لی: أراک تلزم هذه الأسطوانة، هل جاءک فیها أثر؟ قلت:
لا، قال: فالزمها، فإنها کانت مصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من اللیل، ثم قال: قلت هذه الأسطوانة، قال: نعم» .
قال الشیخ جمال الدین : «و هذه الأسطوانة خلف بیت فاطمة رضی اللّه عنها، و الواقف المصلی إلیها یکون باب جبریل المعروف قدیما بباب عثمان علی یساره و حولها الدرابزین الدائر علی حجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم، [و بیت فاطمة رضوان اللّه علیها] و قد کتب فیها بالرخام: هذا متهجد النبی صلی اللّه علیه و سلم».
قال الحافظ محب الدین : «و بیت فاطمة رضی اللّه عنها، من جهة الشمال، و فیه محراب إذا توجه المصلی إلیه کانت یساره إلی باب عثمان رضی اللّه عنه».
الهاجد: المصلی باللیل و النائم، و هذا من المتضادة باسم واحد و منه:
الجون: الأسود و الأبیض، و الصریم: الصبح و اللیل، و السدفة:
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 482
الظلمة و الضوء، و الجلل: الشی‌ء الصغیر و الکبیر، و الناهل: العطشان و الریان، و الماثل: القائم و اللاطی بالأرض، و الصارخ: المستغیث و المغیث، و الرهوة: الإرتفاع و الإنحدار، و التلعة: مجری الماء من الوادی و هی ما انهبط من الأرض، و الأهماد: السرعة فی السیر و الإقامة، و الخناذید:
خصیان الخیل و الفحول، و الظن: یقین و شک، و الإقراء: الطهر و الحیض، و المفرع فی الجبل: المصعد و المنحدر، و وراء: یکون خلف و أمام و منه قوله تعالی وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً أی أمامهم، و فوق:
بمعنی فوق و دون، و أسررت الشی‌ء: أخفیته و أعلنته، و دنوت الشی‌ء: أی شددته/ و رخّیته، و أخفیت الشی‌ء: أظهرته و کتمته، و شعبت الشی‌ء:
جمعته و فرقته، و بعت الشی‌ء: بعته و اشتریته، و عسعس اللیل: إذا أقبل ظلمه و أدبر .

عن أنس رضی اللّه عنه قال: «کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یخطب یوم الجمعة إلی جنب خشبة مسندا ظهره إلیها، فلما کثر الناس قالوا: ابنوا له منبرا، فبنوا له منبرا له عتبتان، فلما قام علی المنبر یخطب حنت الخشبة إلی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 483
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال أنس: فأنا فی المسجد فسمعت الخشبة تحن حنین الواله، فما زالت تحن حتی نزل إلیها فاحتضنها فسکتت، فکان الحسن إذا حدث بهذا الحدیث بکی و قال: یا عباد اللّه الخشبة تحن إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شوقا إلیه لمکانه من اللّه عز و جل، فأنتم أحق أن تشتاقوا إلی لقائه» .
و عن جابر بن عبد اللّه: «کان المسجد مسقوفا علی جذوع نخل، فکان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا خطب یقوم إلی جذع منها، فلما صنع المنبر سمعنا لذلک الجذع صوتا کصوت العشار» .
و فی روایة أنس: حتی ارتج المنبر بخواره. و روی: بجواره. بالجیم .
و فی روایة سهل: و کثر بکاء الناس لما رأوا به .
و فی روایة المطلب: حتی تصدع و انشق، حتی جاء النبی صلی اللّه علیه و سلم، فوضع یده علیه فسکت .
و زاد غیره: فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «إن هذا بکی لما فقد من الذکر» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 484
و زاد غیره: فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «و الذی نفسی بیده لو لم التزمه لم یزل هکذا إلی یوم القیامة تحزنا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأمر به النبی صلی اللّه علیه و سلم، فدفن تحت المنبر» . کذا فی حدیث المطلب، و سهل بن سعد، و إسحاق عن أنس .
و فی بعض الروایات: جعل فی السقف ، و قیل: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم، إذا صلی صلی إلیه، فلما هدم المسجد أخذه أبی، فکان عنده إلی أن أکلته الأرض .
و ذکر الأسفرایینی: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دعاه إلی نفسه فجاءه یخرق الأرض فالتزمه/ ثم أمره فعاد إلی مکانه .
الأسفرایینی هو: أبو حامد أحمد بن أبی طاهر، ینسب إلی أسفرائن بلدة بخراسان بنواحی نیسابور، توفی سنة ست و أربعمائة .
و فی حدیث بریدة قال: «- یعنی النبی صلی اللّه علیه و سلم- إن شئت أردک إلی الحائط الذی کنت فیه تنبت لک عروقک و یکمل خلقک و یجدد لک خوص و ثمرة،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 485
و إن شئت أغرسک فی الجنة فیأکل أولیاء اللّه من ثمرک، ثم أصغی له النبی صلی اللّه علیه و سلم یسمع ما یقول، فقال: بل تغرسنی فی الجنة یأکل منی أولیاء اللّه و أکون فی مکان لا أبلی فیه، فسمعه و من یلیه، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: قد فعلت ثم قال:
اختار دار البقاء علی دار الفناء» .
قالت عائشة رضی اللّه عنها: «لما قال له النبی صلی اللّه علیه و سلم ذلک غار الجذع فذهب» .
و قصة الجذع نظیر إحیاء الموتی لعیسی علیه السلام .
و قال ابن أبی الزناد: «و لم یزل الجذع علی حاله زمان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أبی بکر، و عمر رضی اللّه عنهما، فلما هدم عثمان رضی اللّه عنه المسجد اختلف فی الجذع، فمنهم من قال: أخذه أبی بن کعب، و منهم من قال: دفن فی موضعه» .
قال الحافظ محب الدین : «و کان الجذع فی موضع الأسطوانة المخلقة عن یمین محراب النبی صلی اللّه علیه و سلم عند الصندوق».
و ذکر الشیخ جمال الدین : «أنه کان لاصقا بجدار المسجد القبلی فی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 486
موضع کرسی الشمعة الیمنی التی عن یمین المصلی فی مقام النبی صلی اللّه علیه و سلم، و الأسطوانة التی قبلی الکرسی مقدمة عن موضع الجذع فلا یعتمد علی قول من جعلها موضع الجذع، و فی الأسطوانة خشبة ظاهرة مثبتة بالرصاص بموضع کان فی حجر من حجارة الأسطوانة مفتوح قد حوط علیه بالبیاض، و الخشبة ظاهرة، تقول العامة: هذا الجذع [الذی حن إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم] و لیس کذلک، بل هو من جملة البدع التی تجب إزالتها لئلا یفتتن بها [الجهال] کما أزیلت الجذعة التی فی المحراب القبلی، فإن الشیخ أبا حامد رحمه اللّه، لما ذکر مصلّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حققه بقوله:/ إذا وقف المصلی فی مقام النبی صلی اللّه علیه و سلم، تکون رمانة المنبر الشریف حذو منکبه الأیمن و یجعل الجذعة التی فی القبلة بین عینیه، فیکون واقفا فی مصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم».
قال الشیخ جمال الدین : «و ذلک قبل إحتراق المسجد الشریف و قبل أن یجعل هذا اللوح القائم فی قبلة مصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و إنما جعل بعد حریق المسجد، و کان یحصل بتلک الجذعة تشویش کثیر و ذلک أنهم کانوا یقولون هذه خرزة فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کانت عالیة، فتتعلق النساء و الرجال إلیها، فلما کانت سنة إحدی و سبعمائة جاور الصاحب زین أحمد بن محمد بن علی المعروف بابن حنّا، فأمر بقلعها، فقلعت، و هی الیوم فی حاصل الحرم الشریف، ثم توجه إلی مکة فی أثناء السنة، فرأی أیضا ما یقع من الفتنة عند دخول البیت الحرام من الرجال و النساء الإستمساک بالعروة الوثقی فی زعمهم، فأمر بقلع ذلک المثال أیضا و الحمد للّه وحده».
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 487

و هو الجذع المتقدم ذکره . قال الحافظ محب الدین : «روی عن مصعب بن ثابت قال: طلبنا علم العود الذی فی مقام النبی صلی اللّه علیه و سلم، فلم نعثر علی أحد یذکر لنا عنه شیئا، حتی أخبرنی محمد بن مسلم بن السائب صاحب المقصورة: أنه جلس إلی جنبه أنس بن مالک فقال: أتدری لم صنع هذا العود؟- و لم أسأله- فقلت: ما أدری، قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یضع علیه یمینه ثم یلتفت إلینا فیقول: استووا و عدلوا صفوفکم، فلما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، سرق العود، فطلبه أبو بکر، فلم یجده، ثم وجده عمر عند رجل من الأنصار بقباء قد دفنه فی الأرض فأکلته الأرضة، فأخذ له عودا فشقه و أدخله فیه ثم شعبه ورده إلی الجدار، و هو العود الذی وضعه عمر بن عبد العزیز فی القبلة/ و هو الذی فی المحراب الیوم باق، قال مسلم بن حباب:
کان ذلک العود من طرفاء الغابة، و قیل: بل کان الجذع المذکور».
قلت: و الله أعلم أن هذا الجذع الذی ذکره ابن النجار، و أنه فی القبلة باق الیوم، لعله الذی قاس به الغزالی و قلعه ابن حنّا» .
قال الشیخ جمال الدین : «و کان ذلک قبل حریق المسجد الشریف».
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 488

عن ابن أبی حازم: «أن نفرا جاءوا إلی سهل بن سعد قد تماروا فی المنبر من أی عود هو؟ فقال: أما و اللّه أنی لأعرف من أی عود هو و من عمله؟
و رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أول من جلس علیه، فقلت له فحدثنا فقال: أرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی امرأة انظری غلامک النجار یعمل لی أعوادا أکلم الناس علیها، فعمل هذه الثلاث الدرجات، ثم أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فوضعت هذا الموضع، و هی من طرفاء الغابة» .
الطرفاء: شجر یشبه الأثل، إلا أن الأثل أعظم منه .
و عن جابر بن عبد اللّه: أن امرأة من الأنصار قالت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«یا رسول اللّه ألا أجعل لک شیئا تقعد علیه؟ فإن لی غلاما نجارا، فقال: إن شئت، فعمل له المنبر» .
و عن عبد اللّه بن عمر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، لما بدن قال له تمیم الداری:
«ألا أتخذ لک منبرا یا رسول اللّه یجمع أو یحمل عظامک؟ قال: بلی،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 489
قال: فاتخذ له منبرا مرقاتین» .
قوله بدن: أی أسن و ضعف، و قد اختلفت الروایة فی بدن رووه مخففا بضم الدال من قولهم بدن یبدن بدانة، و بدن بفتح الدال یبدن بدنا، و البدانة و البدن و البدن: السمن و الاکتناز، و رووه بفتح الدال و تشدیدها من التبدین یعنی مسه الکبر و أسن، و هذه الروایة التی یرتضیها أهل العلم لأن النبی صلی اللّه علیه و سلم لا یوصف بالسمن و الإکتناز، و قد قال علیه السلام: «قد بدنت فلا تبادرونی بالرکوع و السجود» ، فاختاروا تشدید الدال، و من خفف صحف . قاله أبو عبید فی غریب الحدیث.
و عن/ ابن أبی الزناد «أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یخطب یوم الجمعة إلی جذع فی المسجد قائما فقال: إن القیام قد شق علیّ و شکی ضعفا فی رجلیه، فقال له تمیم الداری- و کان من أهل فلسطین- یا رسول اللّه أنا أعمل لک منبرا کما رأیت یصنع بالشام؟ قال: فلما أجمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذوو الرأی من أصحابه علی اتخاذه، قال العباس بن عبد المطلب إن لی غلاما- یقال له کلاب- أعمل الناس، فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: فمره یعمل، فأرسل إلی أثلة بالغابة فقطعها، ثم عملها درجتین و مجلسا، ثم جاء بالمنبر فوضعه
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 490
فی موضعه الیوم، ثم راح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الجمعة، فلما جاوز الجذع یرید المنبر حنّ الجذع ثلاث مرات کأنه خوار بقرة حتی ارتاع الناس و قام بعضهم علی رجلیه، و أقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی مسه بیده فسکن، فما سمع له صوت بعد ذلک، ثم رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی المنبر فقام علیه» .
و قد روی أن اسم هذا الغلام الذی صنع المنبر مینا- بیاء ساکنة مثناة من أسفل بعدها نون .
و قال عمر بن عبد العزیز: «عمله صباح غلام العباس بن عبد المطلب» .
قال الواقدی: «و ذلک فی السنة الثامنة من الهجرة، اتخذه درجتین و مقعدة» .
قال ابن أبی الزناد: «کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یجلس علی المنبر و یضع رجلیه علی الدرجة الثانیة، فلما ولی أبو بکر رضی اللّه عنه قام علی الدرجة الثانیة و وضع رجلیه علی الدرجة الثالثة السفلی، فلما ولی عمر رضی اللّه عنه قام علی الدرجة السفلی و وضع رجلیه علی الأرض إذا قعد، فلما ولی عثمان رضی اللّه عنه فعل کما فعل عمر رضی اللّه عنه ست سنین، ثم علی فجلس موضع النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کسی المنبر قبطیة» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 491
و ذکر الشیخ محب الدین ، عن محمد بن الحسن بن زبالة قال: «کان طول منبر النبی صلی اللّه علیه و سلم الأول فی السماء ذراعین و شبرا و ثلاثة أصابع، و عرضه ذراع راجح/ و طول صدره و هو مستند النبی صلی اللّه علیه و سلم ذراع، و طول رمانتی المنبر الذی کان یمسکها صلی اللّه علیه و سلم إذا جلس یخطب شبرا و أصبعان، و عرضه ذراع فی ذراع أو یزید و تربیعه سواء، و عدد درجاته ثلاث بالمقعد، و فیه خمسة أعواد من جوانبه الثلاث».
قال الشیخ جمال الدین : «هذا ما کان علیه فی حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و فی خلافة أبی بکر و عمر و عثمان و علی رضی اللّه عنهم، فلما حج معاویة رضی اللّه عنه فی خلافته کساه قبطیة، ثم کتب إلی مروان بن الحکم- و هو عامله علی المدینة-: أن أرفع المنبر عن الأرض، فدعی النجارین و رفعوه عن الأرض و زادوا من أسفله ست درجات و رفعوه علیها، فصار للمنبر تسع درجات بالمجلس، قال ابن زبالة: ثم لم یزد فیه أحد قبله و لا بعده».
قال الشیخ جمال الدین : «هذا فی زمان محمد بن زبالة، و روی أیضا عن ابن زبالة: أن طول منبر النبی صلی اللّه علیه و سلم بما زید فیه أربعة أذرع، و من أسفل عتبته إلی أعلاه تسعة أذرع و شبر، و ذکر ابن زبالة أیضا: أن المهدی بن المنصور لما حج سنة إحدی و ستین و مائة، قال للإمام مالک بن أنس رحمه الله:
أرید أن أعید منبر النبی صلی اللّه علیه و سلم علی حاله الأول، فقال له مالک: إنما هو من
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 492
طرفاء، و قد شد إلی هذه العیدان و سمر، فمتی نزعته خفت أن یتهافت فلا أری تغییره، فترکه المهدی علی حاله، قیل: إن المهدی فرق فی هذه الحجة ثلاثین ألف ألف درهم، و مائة ألف و خمسین ألف ثوب، و حمل إلیه الثلج من بغداد إلی مکة، و کسی البیت الحرام ثلاث کساوی، بیضاء و حمراء و سوداء».
توفی بماسبذان بموضع یقال له: الرذ فی المحرم سنة تسع و ستین و مائة .
قال الشیخ جمال الدین : «و ذکر لی یعقوب بن أبی بکر بن أوحد- من أولاد المجاورین بالمدینة الشریفة و کان أبوه أبو بکر فراشا من قوام المسجد الشریف و هو الذی کان حریق المسجد علی یدیه و احترق أیضا فی حاصل الحرم-: أن هذا المنبر الذی زاده معاویة و رفع منبر/ النبی صلی اللّه علیه و سلم وجد قد تهافت علی طول الزمان، و أن بعض خلفاء بنی العباس جدده، و اتخذوا من بقایا أعواد منبر النبی صلی اللّه علیه و سلم أمشاطا للتبرک بها و عمل المنبر الذی ذکره ابن النجار أولا، فإنه قال فی تاریخه : و طول المنبر الیوم ثلاثة أذرع و شبر و ثلاثة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 493
أصابع، و الدکة التی هو علیها من رخام طولها شبر و عقد، و من رأسه إلی عتبته خمسة أذرع و شبر و أربع أصابع، و قد زید فیه الیوم عتبتان، و جعل علیه باب یفتح یوم الجمعة».
قال الشیخ جمال الدین : «فدلّ ذلک علی أن المنبر الذی احترق غیر المنبر الأول الذی عمله معاویة- رضی اللّه عنه- و رفع منبر النبی صلی اللّه علیه و سلم فوقه، قال الفقیه یعقوب بن أبی بکر: سمعت ذلک من جماعة ممن أدرکت بأن بعض الخلفاء جدد المنبر، و اتخذوا من بقایا أعواده أمشاطا، و أن المنبر المحترق هو الذی جدده الخلیفة المذکور، و هو الذی أدرکه الشیخ محب الدین قبل إحتراق المسجد الشریف، فإن الحافظ محب الدین کتب التاریخ فی سنة ثلاث و تسعین و خمسمائة ، و توفی سنة ثلاث و أربعین و ستمائة، و کان إحتراق المسجد لیلة الجمعة أول رمضان سنة أربع و خمسین و ستمائة». کما سیأتی .
قال الشیخ جمال الدین : «ثم إن الملک المظفر عمل منبرا، و أرسله فی سنة ست و خمسین و ستمائة، و نصب فی موضع منبر النبی صلی اللّه علیه و سلم، رمانتاه من الصندل، و لم یزل إلی سنة ست و ستین و ستمائة عشر سنین یخطب علیه، ثم إن الملک الظاهر أرسل هذا المنبر الموجود الیوم، فقلع منبر صاحب الیمن [و حمل] إلی حاصل الحرم، و هو باق فیه، و نصب هذا مکانه، و طوله أربعة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 494
أذرع، و من رأسه إلی عتبته سبعة أذرع یزید قلیلا، و عدد درجاته سبع بالمقعد، و المنقول: أن ذرع ما بین المنبر الشریف و مصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الذی کان یصلی فیه إلی أن توفی صلوات اللّه و سلامه علیه أربعة عشر ذراعا».
الملک المظفر- المذکور- و هو أبو المنصور شمس الدین یوسف بن عمر- من ولد جبلة بن الأیهم الغسانی، ملک من حضرموت إلی حجر، و من ملک مثل ذلک سمی تبعا- وفاته سنة أربع/ و تسعین و ستمائة ، و ملک بعده الملک المؤید داود بن یوسف بن علی، ضمت خزانته من الکتب ما ینیف علی مائة ألف مجلد، و توفی سنة إحدی و عشرین و سبعمائة . ثم تولی بعده المظفر، ثم قوی علیه الملک المجاهد، و هو ملکها الآن.
و أما الملک الظاهر: فهو رکن الدین بیبرس الصالحی، و یعرف بالبندقداری، توفی بدمشق سنة ست و سبعین و ستمائة ، و ملک بعده ابنه الملک السعید ناصر الدین برکة ، و خلع، ثم ملک بعده قلاوون الملک المنصور ،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 495
ثم ولی بعده الملک الناصر محمد بن قلاوون .

عن أبی هریرة رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، أنه قال: «منبری علی حوضی» .
قال الخطابی معناه: من لزم عبادة اللّه عنده سقی من الحوض یوم القیامة، و کذلک قال الباجی .
قال الحافظ محب الدین : «و الذی أراه أن المعنی: أن هذا المنبر بعینه یعیده اللّه علی حاله فینصبه اللّه علی حوضه، کما یعید الخلائق أجمعین، و هو الأظهر، و قد یحتمل أن یکون له هناک منبر».
و عن أبی هریرة رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: «ما بین بیتی و منبری روضة من ریاض الجنة، و منبری علی حوضی» .
و عن أم سلمة رضی اللّه عنها قالت: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «إن قوائم المنبر لرواتب فی الجنة». و کان عند المنبر و سمعته یقول: «إنی لعلی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 496
حوضی الآن» .
قلت: و یمکن أن یکون حوضه صلی اللّه علیه و سلم یوم القیامة فی تلک البقعة.
و عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «منبری علی ترعة من ترع الجنة» . و هذا یقوی ما ذکرناه.
قال القاسم بن سلام: فی الترعة ثلاثة أقوال: «أحدها: أنها الروضة تکون علی المکان المرتفع خاصة، فإذا کانت فی المکان المنخفض فهی روضة، و الثانی: أنها الباب، و الثالث: أنها الدرجة» .
و عن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا یحلف أحد عند منبری هذا علی یمین آثمه/ و لو علی سواک أخضر إلا تبوأ مقعده من النار، أو وجبت له النار» .
قال مالک رحمه اللّه : «و لا أری أن یحلف علی المنبر علی أقل من ربع دینار، و ذلک ثلاثة دراهم، و هو الذی یجب فیه القطع، ورئی ابن عمر واضعا یده علی مقعد النبی صلی اللّه علیه و سلم، من المنبر، ثم وضعها علی وجهه تبرکا بذلک».
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 497

روی من حدیث ابن عمر رضی اللّه عنهما، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:
«حوضی ما بین صنعاء و المدینة، أو مثل ما بین المدینة و عمان أو ما بین عدن و عمان» و فی أخری: «زوایاه سواء ما بین زاویة و زاویة مسیرة شهر کیزانه مثل عدد النجوم» .
و فی حدیث أنس: «مسیرته ما بین مکة و بیت المقدس له میزابان من الجنة» .
و فی روایة: «طوله ما بین عمان إلی أیلة» عمان بفتح العین و ضمها، و هی أول مدینة افتتحها موسی علیه السلام .
و فی روایة: «مثل ما بین أیلة و صنعاء» و فی روایة: «کما بین الکوفة و الحجر الأسود» و فی روایة: «کما بین جرباء و أذرح» قال عبد اللّه:
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 498
فسألته فقال: قریتان بالشام بینهما مسیرة ثلاث لیال .
قیل: إن هذا الحوض هو الکوثر، و قیل: الکوثر نهر فی الجنة، و قیل:
الخیر الکثیر، و قیل: الشفاعة، و قیل: النبوة .
و عن حذیفة فیما ذکر علیه السلام [عن ربه:] و أعطانی الکوثر نهرا من الجنة یسیل فی حوضی .
و قالت عائشة رضی اللّه عنها: الکوثر نهر فی الجنة من أراد أن یسمع هدیره فلیجعل إصبعیه فی أذنیه .
و قال عطاء: الکوثر حوضه علیه السلام فی الموقف.
و ذهب صاحب «القوت» إلی أن حوض النبی صلی اللّه علیه و سلم إنما هو الصراط .
قال القرطبی: و الصحیح أن للنبی صلی اللّه علیه و سلم حوضین، أحدهما: فی الموقف
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 499
قبل الصراط، و الثانی: فی الجنة، و کلاهما یسمی کوثرا، و الصحیح أیضا أن الحوض قبل المیزان .
و قیل: للنبی صلی اللّه علیه و سلم ثلاثة حیضان و لا یصح.
و حیضان الأنبیاء علیهم السلام فی الموقف قبل الصراط و یبعث اللّه سبعین ألف ملک بأیدیهم عصی من نار یذودون الکفار عن حیاض الأنبیاء علیهم السلام.

عن أبی بکر رضی اللّه عنه قال: سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول: «ما بین منبری هذا و قبری روضة من ریاض الجنة» .
قال الخطابی: معناه: من لزم طاعة اللّه فی هذه البقعة آلت به الطاعة إلی روضة من ریاض الجنة .
و قال الحارث بن أسد المحاسبی: لم یرد بقوله: ما بین قبری و منبری روضة من ریاض الجنة: أن الجنة فی الأرض، و إنما أراد أن الجنة تجب لمن صلی بین قبره و منبره تعظیما لتلک البقعة، و احتج بقول أبی الدرداء: إذا مررتم بریاض الجنة فارتعوا. یعنی حلق الذکر.
و قیل: فی قوله: روضة من ریاض الجنة معنیان: أحدهما: أنه موجب
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 500
لذلک و أن الصلاة و الدعاء فیه یستحق ذلک الثواب کما قیل فی الجنة تحت ظلال السیوف، الثانی: أن تکون البقعة قد ینقلها اللّه تعالی فتکون فی الجنة بعینها . قاله الداودی.
قال الحافظ محب الدین : «و الذی یقوی عندی أن یکون هذا الموضع بعینه روضة فی الجنة یوم القیامة. و قال أبو عمر بن عبد البر معناه:
أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کانت الصحابة تقتبس منه العلم فی ذلک الموضع و هو مثال الروضة».
قال الحافظ محب الدین : «و یؤیده قول النبی صلی اللّه علیه و سلم: إذا مررتم بریاض الجنة فارتعوا».
و عن أنس بن مالک قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «ما بین حجرتی و منبری روضة من ریاض الجنة» .
و عن محمد بن المنکدر قال: «رأیت جابرا و هو یبکی عند قبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هو یقول: هاهنا نسکب العبرات، سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: ما بین قبری و منبری روضة من ریاض الجنة» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 501
و عن عبد اللّه بن زید المازنی، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «ما بین بیتی و منبری روضة من ریاض الجنة» .
قال القاضی عیاض : «قال الطبری: فیه معنیان، أحدهما: أن المراد بالبیت بیت سکناه علی الظاهر/ مع أنه روی ما یبینه: ما بین حجرتی و منبری، و الثانی: أن البیت هنا القبر، و هو قول زید بن أسلم فی هذا الحدیث کما روی: بین قبری و منبری، قال الطبری: و إذا کان قبره فی بیته اتفقت معانی الروایات و لم یکن بینها خلاف، لأن قبره صلی اللّه علیه و سلم فی حجرته، و هو بیته».
و عن ابن عمر رضی اللّه عنه قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «ما بین قبری و منبری روضة من ریاض الجنة» .
سمعت والدی- رحمه اللّه- یقول: سمعت بعض خدام الحجرة الشریفة یقول: انتبهت مرة من النوم، و أنا بالمسجد النبوی، فوجدت قنادیل الروضة الشریفة قد أطفاهم الریح فی لیلة شدیدة الریح، فقمت و نادیت فلانا- سماه- و قلت له: قم بنا نسرج قنادیل الروضة، فإن الریح قد أطفأهم، فأشعلت الفتیلة، و أخذت العود، و سرنا إلی الروضة، فالتفتنا إلی القنادیل، فإذا هی جمیعها تسرج، قال: فتعجبنا من ذلک، و إذا بصوت من جانب المسجد یقول: اذهبوا فارقدوا، أتظنون أن للمسجد خداما إلا أنتم؟
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 502

عن أبی سعید الخدری قال: خطب النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: «إن اللّه خیّر عبدا بین الدنیا و بین ما عنده، فاختار ما عنده، فبکی أبو بکر، فقلت فی نفسی:
ما یبکی هذا الشیخ، أن یکون عبدا خیّره اللّه بین الدنیا و بین ما عنده فاختار ما عند اللّه؟ فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هو العبد، و کان أبو بکر أعلمنا، فقال:
یا أبا بکر لا تبکی، إن أمنّ الناس علیّ فی صحبته و ماله أبو بکر، و لو کنت متخذا من أمتی خلیلا لاتخذت أبا بکر، و لکن أخوة الإسلام و مودته لا یبقین فی المسجد باب إلا سد إلا باب أبی بکر» . و کان باب أبی بکر رضی اللّه عنه فی غربی المسجد» .
و روی ابن عباس رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: «أمر بالأبواب کلها فسدت إلا باب علیّ رضی اللّه عنه» فسدت.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 503

ذکر أهل السیر: أن عمر بن الخطاب أتی بسفط/ من عود، فلم یسع الناس فقال: اجمروا به المسجد لینتفع به المسلمون .
قال الحافظ محب الدین : «فبقیت سنة فی الخلفاء إلی الیوم، یؤتی فی کل عام بسفط من عود یجمر به المسجد لیلة الجمعة و یوم الجمعة عند منبر النبی صلی اللّه علیه و سلم من خلفه إذا کان الإمام یخطب، قالوا: و أتی عمر رضی اللّه عنه بمجمرة من فضة فیها تماثیل من الشام، فکان یجمر بها المسجد ثم توضع بین یدیه، فلما قدم إبراهیم بن یحیی والیا علی المدینة غیّرها و جعلها ساذجا» .
قال الحافظ محب الدین : «و هی فی یومنا هذا منقوشة».
قلت: «و کذلک هی مستمرة إلی یومنا هذا» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 504
و أما تخلیقه:
فروی أن عثمان بن مظعون رضی اللّه عنه، تفل فی المسجد، فأصبح کئیبا، فقالت له امرأته: «ما لی أراک کئیبا؟ فقال: لا شی‌ء إلا أنی تفلت فی القبلة و أنا أصلی، فعمدت إلی القبلة فغسلتها، ثم خلقتها، فکان أول من خلّق القبلة» .
و قال جابر بن عبد اللّه: «أول من خلّق القبلة عثمان بن عفان رضی اللّه عنه» .
ثم لما حجت الخیزران- أم موسی، و هارون الرشید- فی سنة سبعین و مائة، أمرت بالمسجد الشریف أن یخلق، فتولی تخلیقه جاریتها مؤنسة، فخلّقته جمیعه، و خلّقت الحجرة الشریفة جمیعها .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 505

روی البخاری فی الصحیح : «أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: من أکل ثوما أو بصلا فلیعتزل مسجدنا».
و عن سعید بن المسیب أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «من أکل من هذه الشجرة فلا یقرب مسجدنا یؤذینا بریح الثوم» .

روی البخاری فی الصحیح : أن السائب بن یزید قال: «کنت قائما فی المسجد، فحصبنی رجل، فنظرت، فإذا عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 506
فقال: اذهب فأتنی بهذین، فجئته بهما، فقال: من أنتما، و من أین أنتما؟
فقالا: من أهل الطائف، قال: لو کنتما من أهل المدینة/ لأوجعتکما، ترفعان أصواتکما فی مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم».
و عن ابن حمید قال: «ناظر أبو جعفر أمیر المؤمنین مالکا رحمه اللّه فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال له مالک: یا أمیر المؤمنین لا ترفع صوتک فی هذا المسجد، فإن اللّه عز و جل أدّب قوما فقال لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِ الآیة، و مدح قوما فقال: إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ الآیة، و ذمّ قوما فقال: إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ الآیة، و إن حرمته میتا کحرمته حیا، فاستکان لها أبو جعفر و قال: یا أبا عبد اللّه أستقبل القبلة و أدعو أم أستقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أدعو؟
فقال له مالک رحمه اللّه: و لم تصرف وجهک عنه و هو وسیلتک و وسیلة أبیک آدم علیه السلام إلی اللّه عز و جل إلی یوم القیامة» .
و عن عبد العزیز بن أبی حازم، و نوفل بن عمارة قالوا: «ان عائشة کانت تسمع صوت الوتد یوتد و المسمار یضرب فی بعض الدور المطنبة بمسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فترسل إلیهم: لا تؤذوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. قال: و ما عمل علیّ رضی اللّه عنه مصراعی داره إلا بالمناصع / توقیا لذلک» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 507
و روی أن بعض نساء النبی صلی اللّه علیه و سلم، دعت نجارا یغلق ضبة لها، و أن النجار ضرب المسمار ضربا شدیدا، و أن عائشة رضی اللّه عنها صاحت بالنجار، فکلمته کلاما شدیدا و قالت: «ألم تعلم أن حرمة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم میتا کحرمته إذا کان حیا، فقالت الأخری: و ماذا سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من هذا؟ قالت عائشة [رضی اللّه عنها:] إنه لیؤذی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صوت هذا الضرب الیوم کما یؤذیه لو کان حیا» .
و فی حدیث المغیرة: «کان أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم، یقرعون بابه بالأظافر» .

عن أبی هریرة رضی اللّه عنه، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «إن الحصاة لتناشد الذی یخرجها من المسجد» .

روی عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما: «أنه کان ینام فی المسجد، و هو شاب عزب لا أهل له» .
و روی أیضا من حدیث سهل بن سعد قال: «جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی بیت فاطمة رضی اللّه عنها، فلم یجد علیا رضی اللّه عنه، فقال: أین ابن
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 508
عمک؟ فقالت: کان بینی و بینه شی‌ء فغاضبنی، فخرج فلم یقل عندی، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لإنسان: انظر [أین] هو؟ فجاء فقال یا رسول اللّه:
هو فی المسجد راقد، فجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه- و أصابه تراب- فجعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [یمسح عنه] و یقول:
قم یا أبا تراب». فصارت له کنیة . کنیت الرجل، و کنوته لغتان .
قالوا: و کان أصحاب الصفّة یبیتون فی المسجد مع القیام بحرمته، و النوم فی المسجد مباح، و یجوز النسخ به و، الأکل فیه . حکاه ابن عبد السلام.

عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: «و اللّه لقد صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی ابنی بیضاء فی المسجد: سهیل و أخیه» . البیضاء أمهم، و اسمها:
دعد.
و عن أبی سلمة بن عبد الرحمن، أن عائشة رضی اللّه عنها لما توفی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 509
سعد بن أبی وقاص قالت: «ادخلوا به فی المسجد حتی أصلی علیه، فأنکر ذلک علیها، فقالت: و اللّه لقد صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی سهیل بن بیضاء و أخیه فی المسجد» .
و عن أبی هریرة رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «من صلی علی جنازة فی المسجد فلا شی‌ء علیه» .

روی ابن إسحاق أن امرأة من بنی النجار قالت: کان بیتی من أطول بیت حول المسجد، و کان بلال یؤذن علیه الفجر کل غداة، فیأتی بسحر فیجلس علی البیت ینتظر علیه الفجر، فإذا رآه تمطی ثم قال: اللهم إنی أحمدک و أستعینک علی قریش أن یقیموا دینک، قالت: ثم یؤذن .
و ذکر أهل السیر: أن بلالا کان یؤذن علی أسطوان فی قبلة المسجد یرقی إلیها بأقتاب، و هی قائمة/ إلی الآن فی منزل عبد اللّه بن عبید اللّه بن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 510
و عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال: «کان بلال یؤذن علی منارة فی دار حفصة بنت عمر التی تلی المسجد قال: فکان یرقی علی أقتاب فیها فکانت خارجة من مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، لم تکن فیه و لیست فیه الیوم، و کان یؤذن بلال- و قیل: معه- عبد اللّه بن أم مکتوم الأعمی، و أذن بعدهم سعد بن عائذ مولی عمار بن یاسر، و هو سعد القرظ ، [و سمی سعد القرظ،] لأنه کان إذا اتجر فی شی‌ء وضع فیه فاتجر فی القرظ، فربح فلزم التجارة فیه .
جعله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مؤذنا بقباء، فلما مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و ترک بلال الآذان، نقل أبو بکر رضی اللّه عنه سعد هذا إلی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلم یزل یؤذن فیه إلی أن مات، و توارث عنه بنوه الآذان فیه إلی زمن مالک رحمه اللّه، و بعده أیضا» .
و قد قیل: إن الذی نقله إلی المدینة للأذان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و قیل: إنه کان یؤذن للنبی صلی اللّه علیه و سلم، و استخلفه [بلال] علی الآذان فی خلافة عمر رضی اللّه عنه، حین خرج بلال إلی الشام .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 511
و قال خلیفة بن خیاط : «أذن لأبی بکر رضی اللّه عنه سعد القرظ مولی عمار بن یاسر إلی أن مات أبو بکر، و أذن بعده لعمر رضی اللّه عنه». حکاه ابن عبد البر فی الإستیعاب .

روی البخاری فی صحیحه : «أن أهل الصفّة کانوا فقراء».
و عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: «لقد رأیت سبعین من أهل الصفّة ما منهم رجل علیه رداء، إما إزار، و إما کساء و قد ربطوه فی أعناقهم، فمنها ما یبلغ نصف الساقین، و منها ما یبلغ الکعبین فیجمعه بیده کراهیة أن تری عورته» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 512
و روی أهل السیر: أن محمد بن مسلمة رأی أضیافا عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد، فقال: ألا تفرق هذه الأضیاف فی دور الأنصار، و نجعل لک من کل حائط قنو لیکون لمن یأتیک من هؤلاء الأقوام؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
بلی، فکان کل من جذّ ماله جاء بقنو، فجعله فی [المسجد] بین ساریتین، فجعل الناس یفعلون ذلک، و کان معاذ [بن جبل] یقوم علیه، و کان [یجعل علیه] حبلا بین الساریتین، ثم یعلق الأقناء، فیأکلون حتی یشبعون، ثم ینصرفون، و یأتی غیرهم [فیفعل] لهم مثل ذلک، فإذا کان اللیل فعل مثل ذلک .
القنو: جمعه أقناء، و قنو، و هو: العثکال، و هو العذق بلغة أهل المدینة .
و العذق: بکسر العین و بفتح العین: النخلة بحملها، و قیل: الفتح و الکسر لغتان بمعنی واحد، و هو العرجون، و الکباسة مثله أیضا بکسر الکاف .
و العثکال للرطب بمنزلة القنو للعنب و یقال له: العثکول/ و الأثکال، و الأثکول ، و یقال للکباسة: الأهان أیضا . بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار ؛ ج‌1 ؛ ص512
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 513
و أهل الصفّة رضی اللّه عنهم هم أهل صفّة مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم .
و الصفّة بالمدینة خارج المسجد، و بمکة داخل المسجد .
و سدّة المسجد: هی الظلال التی حول المسجد، و قیل: الباب نفسه، و السدّی: منسوب إلیه ، و جاء فی الحدیث: «و کان یصلی فی السدّة، سدّة المسجد» .
و أما أهل الصفّة فمنهم: أبو عبیدة بن الجراح، و عبد اللّه بن مسعود، و المقداد، و بلال، و أبو ذر، و صهیب، و خبّاب بن الأرت، و عمار بن یاسر، و عتبة بن غزوان، و زید بن الخطاب، و سالم مولی أبی حذیفة، و أبو مرثد، و عتبة بن مسعود، و أبو الدرداء، و مسطح بن أثاثة، و عکاشة بن محصن، و طلحة بن عمرو، و واثلة بن الأسقع، و معاذ بن الحارث، و السائب بن خلاد، و صفوان بن البیضاء، و مسعود بن الربیع، و أبو الیسر کعب بن عمرو، و أبو عبس بن جبر، و عویم بن ساعدة، و أبو لبابة، و سالم بن عمیر، و خبیب بن یساف، و عبد اللّه بن أنیس- و فی الصحابة من اسمه عبد اللّه مائتین و سبعة و أربعین- و حذیفة بن الیمان، و عبد اللّه بن بدر، و الحجاج بن عمرو، و أبو هریرة، و ثوبان مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و عبید مولاه أیضا، و ثابت بن ودیعة،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 514
و جرهد بن خویلد، و بشیر بن الخصاصیة- و فی الصحابة عشرون بشیرا و عشرون بشرا- و ربیعة بن کعب- و فی الصحابة ربیعة مذکر تسعة عشر- و ثابت بن الضحاک- و فی الصحابة تسعة و عشرون ثابتا- و أسماء بن حارثة، و سالم بن عبید الأشجعی- و جمیع من فی الصحابة اسمه سالم أربعة، و أشجع منسوب إلی أشجع بن ریث- و أبو سعید الخدری . و جمیع من فی الصحابة اسمه أبو سعید ستة- و خریم بن فاتک- و فی الصحابة خریمان .

یروی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إذا اعتکف فی رمضان، طرح له فراشه، و وضع له سریره وراء أسطوانة التوبة .
و عن محمد بن کعب القرظی: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، کان یصلی أکثر نوافله إلی أسطوانة التوبة . و هی التی ارتبط بها أبو لبابة بشیر بن عبد المنذر الأنصاری
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 515
الأوسی، و قیل: الأسلمی، أحد النقباء، و أحد الثلاثة الذین خلفوا ، و ذلک أنه تخلف عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی غزوة تبوک، فربط نفسه إلی هذه الساریة .
و قیل إنه: لما حاصر النبی صلی اللّه علیه و سلم بنی قریظة بعثوا إلیه: أن ابعث إلینا أبا لبابة نستشیره فی أمرنا/ فبعثه، فلما رأوه، قاموا إلیه یبکون، فرّق لهم، فقالوا له: أننزل علی حکم محمد! فقال لهم: نعم و أشار بیده إلی حلقه: أنه الذبح، فقال: و اللّه ما زالت قدمای حتی علمت أنی خنت اللّه و رسوله، ثم ارتبط فی المسجد، و عاهد اللّه أن لا یطأ بنی قریظة أبدا، فأنزل اللّه توبته علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و هو فی بیت أم سلمة، و حله [النبی] صلی اللّه علیه و سلم، و أنزل اللّه فیه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ الآیة.
جملة ما روی أبو لبابة خمسة عشر حدیثا ، توفی سنة أربعین من الهجرة .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 516
قال ابن عباس رضی اللّه عنهما: «کل ما فی القرآن من: یا أیها الذین آمنوا، فهو خطاب لأهل المدینة، و کل ما فیه: یا أیها الناس، فهو خطاب لأهل مکة، و لیس فی القرآن: یا أیها الذین آمنوا، إلا و فی التوراة و الإنجیل: یا أیها المساکین» .
و الناس فی القرآن علی ستة و عشرین وجها :
یعنی الناس خاصة و عامة أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ ، یعنی نعیم بن مسعود الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ ، یعنی الرجل لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ ، یعنی الرسل وَ تَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ ، یعنی المؤمنین وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ ، یعنی کل من أسلم وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَما آمَنَ النَّاسُ ، یعنی بنی إسرائیل أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی ، یعنی أصحاب السفینة کانَ النَّاسُ أُمَّةً ، یعنی أهل مصر لَعَلِّی أَرْجِعُ إِلَی النَّاسِ ، یعنی أهل
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 517
مکة وَ إِذْ قُلْنا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بِالنَّاسِ ، یعنی صهیب وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ، یعنی الأخنس وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ ، یعنی المنافقین وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ ، یعنی أبا سفیان إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ ، یعنی أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ یعنی الحاج قِیاماً لِلنَّاسِ ، یعنی أهل الیمن ربیعة و مضر ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ ، یعنی قوم إبراهیم فَأْتُوا بِهِ عَلی أَعْیُنِ النَّاسِ ، یعنی قوم فرعون وَ أَنْ یُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًی ، یعنی قوم سلیمان یا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا ، یعنی قوم عیسی وَ یُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ ، یعنی المؤمنین إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً ، یعنی الأسباط قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ ، یعنی هذه الأمة کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ ، یعنی عامة الناس یا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ ، یعنی أبا طالب أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 518
قال الشیخ جمال الدین : «و هذه الأسطوانة هی الثانیة من القبر الشریف، و الثالثة من القبلة، و الرابعه من المنبر، و الخامسة من رحبة المسجد الیوم، و قد کانت الثالثة من رحبة المسجد قبل أن یزاد الرواقان المعقود رؤسهما، فإنهما عمرهما السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون، و هی التی تلی أسطوان المهاجرین من جهة الشرق فی الصف الأول الذی خلف الإمام المصلی فی مقام النبی صلی اللّه علیه و سلم».

روی الزبیر بن حبیب: «أنها الأسطوان التی بعد أسطوان التوبة إلی الروضة الشریفة، و هی الثالثة من المنبر الکریم، و کانت أیضا الثالثة من رحبة المسجد، و أما الآن: فهی الخامسة من الرحبة، و هی المتوسطة فی الروضة» .
صلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، إلیها المکتوبة بعد تحویل القبلة بضع عشرة أیام، ثم تقدم إلی مصلاه الیوم، و کان یجعلها خلف ظهره .
و یروی أن أبا بکر، و عمر، و الزبیر، و ابنه عبد اللّه، و عامر بن عبد اللّه کانوا یصلون إلیها، و تعرف: بأسطوان المهاجرین، لأن المهاجرین من قریش کانوا یجتمعون عندها، و کان أکابر الصحابة رضی اللّه عنهم یصلون إلیها،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 519
و تسمی أیضا: أسطوان عائشة رضی اللّه عنها، للحدیث التی روت فیها:
أنها لو عرفها الناس لاضطربوا علی الصلاة عندها بالسهمان، و هی التی أسرت بها إلی ابن اختها عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما، فکان أکثر نوافله إلیها، و یقال: أن الدعاء عندها مستجاب .
و فی العتبیة: و أحب مواضع التنفل فیه- یعنی المسجد- مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، حیث العمود المخلّق، و أما فی الفریضة فالتقدم إلی الصفوف و التنفل فیه للغرباء أحب إلیّ من التنفل فی البیوت، هذا قول مالک رحمه اللّه تعالی .

الذی کان یجلس إلیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، لوفود العرب، و تعرف أیضا:
بمجلس القلادة، یجلس إلیها سروات الصحابة و أفاضلهم رضوان اللّه علیهم [أجمعین ،] .
روی ابن أبی فدیک، عن غیر واحد من مشائخه، أنها الثالثة من قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم، و هی التی تلی الرحبة قبل زیادة الرواقان، فأما الآن فهی الثالثة من رحبة المسجد، و هی خلف أسطوانة علی رضی اللّه عنه التی خلف أسطوانة التوبة من جهة الشمال .
[قال الحافظ محب الدین : «إذا عددت الأسطوانة التی فیها مقام
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 520
جبریل علیه السلام، کانت هی الثالثة».

روی أهل السیر: أن الأسطوانة التی خلف أسطوانة التوبة من جهة الشمال] هی مصلی علی رضی اللّه عنه، و تعرف: بالمحرس، لأن علیا رضی اللّه عنه، کان یجلس إلیها لحراسة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و هی مقابلة الخوخة التی کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یخرج منها من بیت عائشة رضی اللّه عنها إلی الروضة الشریفة للصلاة .

عن یزید بن أبی عبید قال: کنت آتی مع سلمة بن الأکوع فیصلی عند الأسطوانة التی عند المصحف، فقلت: یا أبا مسلم أراک تتحری الصلاة عند هذه الأسطوانة؟ قال: فإنی رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم یتحری الصلاة عندها .
و روی أیضا من حدیث أنس قال: لقد أدرکت کبار أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم، یبتدرون السواری عند المغرب .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 521
قال الحافظ محب الدین : «فعلی هذا جمیع سواری مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم، یستحب الصلاة عندها، لأنه لا یخلو من أن کبار الصحابة صلوا إلیها».

یروی أن عمر [بن الخطاب] رضی اللّه عنه قال: «لو لا أنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: إنی أرید أن أزید فی المسجد، ما زدت فیه» .
و عن مسلم بن خباب : أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال یوما و هو فی الصلاة فی المسجد: «لو زدنا فی مسجدنا، و أشار بیده نحو القبلة» .
[فلما توفی علیه السلام، و ولی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: لو زدنا فی مسجدنا، و أشار بیده نحو القبلة] فأجلسوا رجلا فی موضع مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، ثم رفعوا ید الرجل و خفضوها حتی رأوا أن ذلک نحو ما رأوا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم رفع یده، ثم مدوا میقاطا
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 522
فوضعوا طرفه بید الرجل ثم مدوه، فلم یزالوا یقدمونه و یؤخرونه حتی رأوا أن ذلک شبیه لما أشار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الزیادة، فقدم عمر القبلة، فکان موضع جدار عمر رضی اللّه عنه فی موضع عیدان المقصورة .
و کان صاحب المقصورة فی زمن الصحابة: السائب بن خباب، مولی قریش، و قیل: مولی فاطمة بنت عتبة .
قال أهل السیر: کان بین المنبر و بین الجدار [الذی کان علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم] بقدر ما تمر شاة، فأخذ عمر رضی اللّه عنه موضع المقصورة و زاده فیه، و زاد فی یمین القبلة، فصار طول المسجد الشریف أربعین و مائة ذراع، و عرضه عشرون و مائة، و طول السقف أحد عشر ذراعا، و سقفه جرید ذراعان، و بنی فوق ظهر المسجد سترة ثلاثة أذرع، و بنی أساسه بالحجارة إلی أن بلغ قامة، و جعل له ستة أبواب: بابان عن یمین القبلة، و بابان عن یسارها، و لم یغیر باب عاتکة، و لا الباب الذی کان یدخل منه النبی صلی اللّه علیه و سلم، و فتح بابا عند دار مروان بن الحکم، و بابین فی مؤخر المسجد .
و روی عن أبی هریرة رضی اللّه عنه أنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لو
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 523
بنی هذا المسجد إلی صنعاء کان مسجدی» .
و روی غیره مرفوعا أنه قال: «هذا مسجدی و ما زید فیه فهو منه، و لو بلغ صنعاء کان مسجدی» .
و عن أبی هریرة رضی اللّه عنه، أنه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «لو زید فی هذا المسجد ما زید لکان الکل مسجدی» .
و عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قال: «لو مد مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی ذی الحلیفة، لکان منه» .
و کان أبو هریرة رضی اللّه عنه یقول: «ظهر المسجد کقعره» .
و أدخل عمر رضی اللّه عنه فی هذه الزیادة دار العباس بن عبد المطلب وهبها للمسلمین، و اشتری نصف موضع کان خطّه النبی صلی اللّه علیه و سلم لجعفر بن أبی طالب رضی اللّه عنه و هو بالحبشة دارا بمائة ألف، فزاده فی المسجد، و بناه علی بنائه الذی کان علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، باللبن و الجرید، و أعاد عمده خشبا .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 524

عن بشر بن سعید أو سلیمان بن یسار - یشک الضحاک- أنه [حدثه:] أن المسجد کان یرش زمان النبی صلی اللّه علیه و سلم، و زمان أبو بکر، و عامة زمان عمر رضی اللّه عنهما، فکان الناس یتنخمون فیه و یبصقون حتی عاد زلقا، حتی قدم ابن مسعود الثقفی، فقال لعمر رضی اللّه عنه: ألیس بقربکم واد؟ قال: بلی، قال: فمر بحصباء تطرح فیه فهو أکف للمخاط و النخامة، فأمر عمر رضی اللّه عنه بها، ثم قال: هو أغفر للمخاط [و النخامة] / و ألین فی الموطء .
الغفر: بالغین المعجمة التغطیة و الستر، و منه المغفر .
و قد حرم التنخم فی المسجد إبراهیم النخعی، و قال: إنها نجس و تفرد بهذا القول و لم یتبع فیه، بل کفارتها سترها .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 525
و روی أن المسجد لینکمش من النخامة تبزق فیه .
و عن أبی الولید قال: «سألت ابن عمر رضی اللّه عنهما، عن الحصباء التی کانت فی المسجد، فقال: إنا مطرنا ذات لیلة، فأصبحت الأرض مبتلة، فجعل الرجل یجی‌ء بالحصباء فی ثوبه فیبسطه تحته، فلما قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صلاته قال: ما أحسن هذا» .
و عن محمد بن سعد: «أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، ألقی الحصباء فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کان الناس إذا رفعوا رؤسهم من السجود ینفضون أیدیهم من التراب، فجی‌ء بالحصباء من العقیق، من هذه العرصة، فبسط فی المسجد» .
قال الشیخ جمال الدین : «و رمل مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یحمل من وادی العقیق من العرصة التی تسیل من الجماء الشمالیة إلی الوادی، فیحمل منه، و لیس بالوادی رمل أحمر غیر ما یسیل من الجماء- و الجماوات أربعة- و هو رمل أحمر یغربل، ثم یبسط فی المسجد الشریف».
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 526

روی البخاری فی الصحیح : «أن عثمان رضی اللّه عنه، ولی الخلافة سنة أربع و عشرین، فلما بلغت خلافته أربع سنین کلمه الناس فی الزیادة، و شکوا إلیه ضیق المسجد یوم الجمعة، فشاور عثمان رضی اللّه عنه أهل الرأی من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک، و زاد فی المسجد زیادة کبیرة، و بنی جداره بالحجارة المنقوشة و القصّة، و جعل عمده من حجارة منقوشة حشوها أعمدة الحدید و الرصاص، و سقفه بالساج ، و باشر ذلک بنفسه، و کان عمله فی أول ربیع الأول سنة تسع و عشرین، و فرغ منه حین دخلت السنة لهلال المحرم سنة ثلاثین، فکان عمله عشرة أشهر، و زاد فی القبلة إلی موضع الجدار الیوم، و زاد فیه من المغرب اسطوانا بعد المربعة ، و زاد فیه من الشام خمسین ذراعا، و لم یزد من المشرق شیئا، و قدّر زید بن ثابت أساطینه فجعلها علی قدر النخل و جعل فیه طاقات مما یلی المشرق و المغرب، و بنی المقصورة بلبن، و جعل فیها کوّة ینظر الناس منها إلی الأمام، و جعل طول المسجد الشریف ستین و مائة ذراع، و عرضه خمسین و مائة ذراع، و جعل
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 527
أبوابه ستة علی ما کان علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: باب عاتکة، و الباب الذی یلیه، و باب مروان، و بان النبی صلی اللّه علیه و سلم، و بابین فی آخره».
قال عبد الرحمن بن سفینة : «رأیت القصّة تحمل إلی عثمان رضی اللّه عنه و هو یبنی المسجد من بطن نخل» . و القصّة: الجص، و هو الجبس .

و ذلک أنه لما استعمل عمر بن عبد العزیز علی المدینة الشریفة، أمره بالزیادة فی المسجد [و بنیانه،] فاشتری عمر ما حوله من المشرق و المغرب و الشام، و من أبی أن یبیع هدم علیه، و وضع له الثمن، فلما صار إلی القبلة قال له [عبید اللّه بن] عبد اللّه بن عمر: لسنا نبیع هذا، هو من حق حفصة، و قد کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یسکنها، فلما کثر الکلام بینهما قال له عمر بن
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 528
عبد العزیز: أجعل لکم فی المسجد بابا [تدخلون منه،] و أعطیکم دار الرقیق [مکان هذا الطریق،] و ما بقی من الدراهم فهی لکم- یعنی التی تفضل من العمارة- ففعلوا، فأخرج بابهم فی المسجد، و هی الخوخة التی [فی المسجد] تخرج فی دار حفصة رضی اللّه عنها، و قدم الجدار فی موضعه الیوم، و زاد من المشرق ما بین الأسطوانة المربعة إلی جدار المسجد، و معه عشرة أساطین من مربعة القبر الشریف إلی الرحبة و إلی الشام، و مد من الغرب أسطوانتین، و أدخل فیه حجرات أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم، و بیت فاطمة رضی اللّه عنها، و أدخل فیه دور عبد الرحمن بن عوف، و دار عبد اللّه بن مسعود، و أدخل فیه من المغرب دار طلحة بن عبید اللّه، و دار أبی سبرة بن أبی رهم، و دار عمار بن یاسر، و بعض دار العباس بن عبد المطلب و علّم ما دخل منها، فجعل سائر سواریها التی تلی السقف أعظم من غیرها من السواری، و بعث الولید بن عبد الملک إلی ملک الروم: إنا نرید أن نعمل فی مسجد نبینا الأعظم صلی اللّه علیه و سلم، فأعنا فیه بعمال و فسیفساء، [و هی: الفصوص المرجحة بالذهب، فبعث إلیه بأربعین من الروم، و بأربعین من القبط، و بأربعین ألف مثقال عونا له، و بأحمال من فسیفساء و بسلاسل التی فیها] القنادیل الیوم، و هدم عمر المسجد، و أخمر النورة التی یعمل بها الفسیفساء سنة، و حمل القصّة من بطن نخل، و عمل الأساس بالحجارة، و الجدار بالحجارة المنقوشة المطابقة، و جعل عمد المسجد حجارة حشوها عمد الحدید و الرصاص، و جعل طوله مائتی ذراع، [و عرضه] من مقدمه مائتی ذراع، و من مؤخره مائة و ثمانین ذراعا، و عمله بالفسیفساء و المرمر، و سقفه بالساج، و موهه بالذهب، و أدخل الحجرات
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 529
و القبر المقدس فی فی المسجد، و نقل لبن الحجرات و بنی به داره فی الحرة .
قال الحافظ محب الدین : «فهو بها الیوم له بیاض علی اللبن، و قال بعض الذین عملوا الفسیفساء: إنا عملناه علی ما وجدناه من صور شجر الجنة و قصورها، و کان عمر بن عبد العزیز إذا عمل العامل الشجرة الکبیرة من الفسیفساء و أحسن عملها نفّله ثلاثین درهما، و کانت زیادة الولید من المشرق [إلی المغرب] ستة أساطین، و زاد من الشام الأسطوانة [المربعة] التی فی القبر الشریف أربعة عشر أسطوانا، منها عشرة فی الرحبة، و أربعة فی السقائف [الأول] التی کانت قبل، و زاد من الأسطوانة التی دون المربعة إلی المشرق أربع أساطین، و أدخلت بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد، و بقی ثلاث أساطین فی السقائف، و جعل المسجد فی أربع زوایاه أربع منارات، و کانت الرابعة مطلة علی دار مروان، فلما حج سلیمان بن عبد الملک أذّن المؤذن فأطل علیه، فأمر بهدمها فهدمت، و أمر عمر بن العزیز حین بنی المسجد بأسفل الأساطین، فجعل قدر سترة إثنین یصلیان إلیها و قدر مجلس/ اثنین یستندان إلیها، و لما صار [عمر] إلی جدار القبلة دعی مشائخه من أهل
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 530
المدینة، من قریش، و الأنصار، و العرب، و الموالی، فقال لهم: احضروا بنیان قبلتکم لا تقولوا غیّر عمر قبلتنا، فجعل لا ینزع حجرا إلا وضع حجرا، و هو أول من أحدث الشرفات و المحراب».
یروی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنه قال: تبنی المدائن و المساجد جما، و مسجد المدینة لیس له شرفات.
و عمل المیازیب من رصاص، و لم یبق منها إلا میزابان، أحدهما: فی موضع الجنائز، و الآخر: علی الباب الذی یدخل منه أهل السوق- یعنی باب عاتکة- و عمل المقصورة من ساج، و جعل للمسجد عشرین بابا، و کان هدمه للمسجد فی سنة إحدی و تسعین ، و مکث فی بنائه ثلاث سنین، فلما قدم الولید بن عبد الملک حاجا جعل ینظر إلی البنیان، فقال حین رأی سقف المقصورة: ألا عملت السقف مثل هذا؟ فقال: یا أمیر المؤمنین، إذا تعظم النفقة جدا، فقال: و إن کان، و کانت النفقة فی ذلک أربعین ألف مثقال، و لما استنفذ الولید النظر إلی المسجد التفت إلی أبان بن عثمان بن عفان رضی اللّه عنه فقال: أین بنیاننا من بنیانکم؟ فقال أبان: إنا بنیناه بناء المساجد و بنیتموه بناء الکنائس .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 531
قال الحافظ محب الدین : «و خلا فی بعض الأیام المسجد، فقال بعض الروم: لأبولنّ علی قبر نبیهم، فنهاه أصحابه، فلم یقبل، فلما هم أقتلع، فألقی علی رأسه فانتثر دماغه، فأسلم بعض أولئک النصاری، و عمل أحدهم علی رأس خمس طاقات من جدار القبلة فی صحن المسجد صورة خنزیر، فظهر علیه عمر بن عبد العزیز، فأمر به فضربت عنقه، و کان عمل القبط مقدم المسجد، و الروم ما خرج من السقف من جوانبه و مؤخره، و أراد عمر بن عبد العزیز أن یعمل علی کل باب سلسلة تمنع الدواب [من الدخول] فعمل واحدة فی باب مروان، ثم بدا له عن البواقی و أقام الحرس فیه یمنعون الناس من الصلاة علی الجنائز فیه».
قال الحافظ محب الدین : «و السنة من الجنائز باقیة إلی یومنا هذا، إلا فی حق العلویین، و الأمراء، و غیرهم من الأعیان، و الباقون یصلی علیهم خلف الحائط الشرقی [فی المسجد] إذا وقف الإمام علی الجنازة کان النبی صلی اللّه علیه و سلم علی یمینه».
قلت: و کذلک الأمر باق إلی هذا التاریخ .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 532
و الولید بن عبد الملک: هو الذی بنی مسجد المدینة، و مسجد مکة، و مسجد دمشق ، و المسجد الأقصی، و قبة الصخرة، و أنفق علی مسجد دمشق أحد عشر ألف مثقال و نیفا، و قیل: أنفق علیه خراج الدنیا ثلاث دفعات، و هو أول من نقل إلی مکة أساطین الرخام، مدة خلافته عشرین سنة و تسعة أشهر، توفی بدیر مران ، و حمل إلی دمشق فدفن فی مقبرة الفرادیس ، و کان مسجد دمشق للصابئین/ ثم صار للیونانیین، ثم صار للیهود، و فی ذلک الزمان قتل یحیی بن زکریا و نصب رأسه علی باب حبرون، و علیه نصب رأس الحسین رضی اللّه عنه ثم غلبت علیه النصاری، ثم غلب علیه المسلمون .

و ذلک أنه لما ولی الخلافة آخر ذی الحجة من سنة ثمان و خمسین و مائة ، شرع فی بناء المسجد الحرام، و مسجد المدینة المشرفة علی ما هما
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 533
علیه الیوم ، و بنی بیت المقدس [و قد کان] هدمه الزلازل .
و حج فی سنة ستین و مائة ، و استعمل فی هذه السنة علی المدینة جعفر بن سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن عباس و أمره بالزیادة فی المسجد النبوی، و ولاه بناءه هو و [عبد اللّه بن] عاصم بن عمر بن عبد العزیز، و عبد الملک بن شبیب الغسانی [من أهل الشام،] فزادوا فی المسجد من جهة الشام إلی منتهاه الیوم، فکانت زیادته مائة ذراع، و لم یزد فیه من الشرق و الغرب و لا القبلة شیئا، ثم سد علی آل عمر خوختهم التی فی دار حفصة، فکثر کلامهم، فصالحهم أن یخفض المقصورة، ثم خفض المقصورة ذراعین و زاد فی المسجد لتلک الخوخة ثلاث درجات، و حفر الخوخة حتی صارت تحت أرض المقصورة، و جعل علیها فی جدار القبلة شباک حدید فهو علیها الیوم .
و کان الذی دخل فی المسجد من الدور: دار عبد الرحمن بن عوف، و دار شرحبیل بن حسنة، و بقیة دار عبد اللّه بن مسعود، و دار المسور بن مخرمة الزهری، و فرغ من بنائه سنة خمس و ستین و مائة، و کان ابتداؤه من سنة إثنتین و ستین و مائة، و عرض منقبة جداری المسجد مما [یلی المغرب] ذراعان ینقصان شیئا یسیرا، و عرض منقبته مما یلی المشرق ذراعان و أربع
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 534
أصابع، و هو أعرضها لأنه من ناحیة السیل .

قال الحافظ محب الدین : «و فی صحن المسجد أربع و ستون بلاعة لماء المطر علیها أرحاء، و لها صمائم من حجارة، و کان أبو البختری وهب بن وهب القاضی والیا علی المدینة لهارون الرشید، و کشف سقف المسجد فی سنة ثلاث و تسعین و مائة، فوجد فیه سبعین خشبة مکسورة فأصلحها، و کان ماء المطر إذا کثر فی صحن المسجد یغشی قبلة المسجد، فجعل بین القبلة و الصحن لاصقا حجارة من المربعة التی فی غربی المسجد إلی المربعة التی فی شرقیه التی تلی القبر المقدس تمنع الماء و الحصباء [أن تصل إلی الصحن.]
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 535

فذلک أنه لما قدم أبو جعفر المنصور المدینة سنة أربعین و مائة ، أمر بستور فستر بها صحن المسجد علی عمد لها رؤوس کقریات الفساطیط، و جعلت فی الطیقان، فکانت الریح تدخل فیها فلا تزال العمد تسقط علی الناس فغیّرها، و أمر بستور أکثف من تلک الستور، و حبال تأتی من جدة تسمی القنبار، و جعلت مشبکة، فکانت تجعل علی الناس کل جمعة، فلم تزل حتی خرج محمد بن عبد اللّه بن حسن یوم الأربعاء للیلتین بقیتا من جمادی الآخرة سنة خمس و أربعین و مائة، فأمر بها فقطعت/ دراریع لمن کان یقاتل معه، فترکت حتی کان زمان هارون، فأخذت هذه الأستار الیوم. و لم یکن یستر بها فی زمن بنی أمیة».
قلت: ثم إنها ترکت لما جدد الملک الناصر الرواقین .
عن حسین بن مصعب قال: «أدرکت کسوة الکعبة یإتی بها المدینة قبل أن تصل إلی مکة، فتنشر علی الرضراض فی مؤخر المسجد، ثم یخرج بها إلی مکة، و ذلک فی سنة إحدی و ثلاثین- أو اثنتین و ثلاثین- و مائة» .
قلت: و أما الآن فلا یؤتی بها إلی المدینة، و إنما یؤتی بها صحبة الرکب المصری .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 536
(و أول من کسی البیت أسعد الحمیری تبع، و أسعد هذا یسمی: أبا کرب آمن بالنبی صلی اللّه علیه و سلم قبل أن یبعث بسبعمائة سنة و قال:
شهدت علی أحمد أنه‌رسول من اللّه باری‌ء النسم
فلو مد فی عمری إلی عمره‌لکنت وزیرا له و ابن عم
حکاه ابن قتیبة .
ثم کساها أبو ربیعة بن المغیرة و قریش ، و أول عربیة کست البیت الحریر و الدیباج: نتیلة بنت جناب أم العباس بن عبد المطلب .
و قیل: أول من کساه الدیباج یزید بن معاویة، و قیل: الحجاج، و قیل:
ابن الزبیر .
و کان لها أربع کساوی فی السنة فی أیام المأمون ، ثم صار لها ستة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 537
کساوی فی زمان المتوکل، سنة أربعین و مائتین ، ثم صارت واحدة ) .

فقال محمد بن الحسن بن زبالة: «کان فی صحن المسجد تسع عشرة سقایة إلی أن کتبنا کتابنا هذا فی صفر سنة تسع و تسعین و مائة منها: ثلاث عشرة أحدثتها خالصة، و هی أول من أحدث ذلک، و ثلاث لیزید البربری مولی أمیر المؤمنین، و سقایة لأبی البختری وهب بن وهب، و سقایة لسحر أم هارون الرشید، و سقایة لسلسبیل أم ولد جعفر بن أبی جعفر» .
قال الحافظ [محب الدین : «و أما الآن فلیس به سقایة إلا فی وسطه، برکة کبیرة مبنیة بالآجر و الجص و الخشب لها درج] أربع فی جوانبها، و الماء ینبع من فوارة فی وسطها یأتی من العین الزرقاء، و لا یکون فیها الماء إلا فی [أیام] الموسم و بقیة السنة تکون فارغة بناها بعض أمراء الشام یسمی: شامة».
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 538
قال الشیخ جمال الدین : «و کان یحصل بهذه البرکة انتهاک لحرمة المسجد، فسدت لذلک».
قال الحافظ محب الدین : «و عملت الجهمة أم الخلیفة الناصر لدین اللّه فی مؤخر المسجد [سنة تسعین و خمسمائة، سقایة فیها عدة من البیوت، و حفرت لها بئرا، و فتحت لها بابا إلی المسجد] فی الحائط الذی یلی الشام، و هی تفتح فی المواسم».

احترق مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، لیلة الجمعة أول شهر رمضان من سنة أربع و خمسین و ستمائة، بعد خروج نار الحرة- المتقدم ذکرها - فی السنة نفسها، فکتب بذلک إلی الخلیفة المستعصم باللّه أبی أحمد عبد اللّه بن المستنصر ، فی الشهر المذکور، فوصل الصناع و الآلة فی صحبة حجاج العراق، و ابتدی‌ء فیه بالعمارة من أول سنة خمس و خمسین و ستمائة، و استولی الحریق علی جمیع سقوفه، حتی لم یبق فیه خشبة واحدة، و بقیت السواری قائمة، و ذاب رصاص بعضها فسقطت، و احترق سقف الحجرة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 539
المقدسة، و قال بعضهم:
لم یحترق حرم النبی لحادث‌یخشی علیه و لا دهاه العار
لکنها أیدی الروافض لامست‌ذاک الجناب فطهرته النار
قال الشیخ جمال الدین : «و لما ابتدأوا بالعمارة قصدوا إزالة ما وقع من السقوف علی القبور المقدسة، فلم یجسروا، و رأوا من الرأی أن یطالعوا الامام المستعصم فی ذلک و کتبوا إلیه فلم یصل إلیهم جواب.
و حصل للخلیفة- المذکور- شغل باستیلاء التتر علی بلادهم تلک السنة،/ فترکوا الردم علی ما کان علیه، و أعادوا سقفا فوقه رؤوس السواری التی حول الحجرة الشریفة، فإن الحائط الذی بناه عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه حول بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم، بین هذه السواری التی حول النبی صلی اللّه علیه و سلم، لم یبلغ به السقف الأعلی، بل جعلوا فوق الحائط و بین السواری إلی السقف شباکا من خشب یظهر لمن تأمله من تحت الکسوة التی علی الحائط علی دوران الحائط جمیعه، لأنه أعید بعد الإحتراق علی ما کان علیه قبل ذلک، و سقفوا فی هذه السنة- و هی سنة خمس و خمسین و ستمائة- الحجرة الشریفة و ما حولها إلی الحائط القبلی إلی الحائط الشرقی إلی باب جبریل علیه السلام المعروف قدیما بباب عثمان رضی اللّه عنه، و من جهة المغرب الروضة الشریفة جمیعها إلی المنبر المنیف، ثم دخلت سنة ست و خمسین و ستمائة، فکان فی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 540
المحرم منها واقعة بغداد و قتل الخلیفة المذکور ، و وصلت الآلة من مصر، و کان المتولی بها تلک السنة: الملک المنصور علی بن الملک المعز أیبک الصالحی ، فأرسل الآلات و الأخشاب، فعملوا إلی باب السلام المعروف قدیما بباب مروان بن الحکم، ثم عزل صاحب مصر المذکور، و تولی مکانه مملوک أبیه: المظفر سیف الدین قطز المعزی ، و اسمه الحقیقی: محمود بن ممدود، أمه أخت السلطان جلال الدین خوارزم شاه، و أبوه ابن عمه، وقع علیه السبی عند غلبة التتر، فبیع بدمشق، ثم انتقل بالبیع إلی مصر، و تملک سنة ثمان و خمسین و ستمائة، و فی شهر رمضان- من السنة المذکورة- کانت وقعة عین جالوت علی یده، ثم قتل بعد الوقعة بشهر و هو داخل إلی مصر ،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 541
فکان العمل فی المسجد الشریف- تلک السنة- من باب السلام إلی باب الرحمة المعروف قدیما بباب عاتکة بنت عبد اللّه بن یزید بن معاویة کانت لها دارا تقابل الباب فنسب إلیها کما نسب باب عثمان، و باب مروان، و من باب جبریل إلی باب النساء المعروف قدیما بباب ریطة ابنة أبی العباس السفاح، و تولی مصر من تلک السنة: الملک الظاهر رکن الدین بیبرس الصالحی، المعروف بالبندقداری، فعمل فی أیامه فی المسجد الشریف من باب الرحمة إلی شمالی المسجد، ثم إلی باب النساء، و کمل سقف المسجد کما کان قبل الحریق سقفا فوق سقف، و لم یزل علی ذلک حتی جدد السقف الشرقی و السقف الغربی فی سنة خمس أو ست و سبعمائة فی أول دولة السلطان الملک الناصر محمد ابن قلاوون، فجعل سقفا واحدا یشبه السقف الشمالی، فإنه جعل فی عمارة الملک الظاهر کذلک».

قال الشیخ جمال الدین : «اعلم أن الخوخة التی تحت الأرض و لها شباک فی القبلة و طابق مقفل یفتح أیام الحاج، هی طریق/ آل عبد اللّه بن
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 542
عمر رضی اللّه عنهم إلی دارهم التی تسمی الیوم: دار العشرة، و إنما هی دار عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهم، و کان بیت حفصة رضی اللّه عنها، قد صار إلی آل عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهم، فلما أدخل عمر بن عبد العزیز بیت حفصة فی المسجد، جعل لهم طریقا فی المسجد، و فتح لهم باب الحائط القبلی یدخلون منه إلی المسجد، و لم یزل کذلک حتی عمل المهدی بن المنصور المقصورة علی الرواقین القبلی، فسد الباب و جعل لهم علیه شباک حدید، و حفر لهم تحت الأرض طریقا تخرج إلی خارج المقصورة، فهی الموجودة الیوم، و هی إلی الآن بید آل عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهم، و أما خوخة أبی بکر رضی اللّه عنه:
فإن باب أبی بکر کان فی غربی المسجد، و نقل: أیضا أنه کان قریبا من المنبر، و لما زادوا فی المسجد إلی حده من المغرب، نقلوا الخوخة و جعلوها فی مثل مکانها الأول، کما نقل باب عثمان رضی اللّه عنه إلی موضعه».
و قال الشیخ جمال الدین : «و باب خوخة أبی بکر رضی اللّه عنه، الیوم هو باب خزانة لبعض حواصل الحرم، إذا دخلت من باب السلام، کانت علی یسارک قریبا من الباب».

فذلک أنه لما بنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، مسجده أولا جعل له ثلاثة أبواب: باب فی مؤخره، و باب عاتکة فی غربیه و هو باب الرحمة، و الباب الذی کان یدخل منه النبی صلی اللّه علیه و سلم، و هو باب عثمان رضی اللّه عنه، المعروف الیوم بباب جبریل .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 543
قال الحافظ محب الدین : «روی عن ربیعة بن عثمان قال: لم یبق من الأبواب التی کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدخل منها إلا باب عثمان رضی اللّه عنه».
قال الشیخ جمال الدین : «فلما بنی الولید بن عبد الملک المسجد و وسعه جعل له عشرین بابا، ثمانیة جهة المشرق فی الحائط القبلی:
الأول باب النبی صلی اللّه علیه و سلم: سمی بذلک لمقابلته بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم، لا لأنه دخل منه علیه السلام، و قد سد عند تجدید الحائط، و جعل منه شباک یقف الإنسان علیه من خارج المسجد، فیری حجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم.
الثانی باب علی رضی اللّه عنه: کان یقابل بیته خلف بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم، و قد سد أیضا عند تجدید الحائط.
الثالث باب عثمان رضی اللّه عنه: نقل عند بناء الحائط الشرقی قبالة الباب الأول، الذی کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یدخل منه، و هو باب جبریل، و هو مقابل لدار عثمان رضی اللّه عنه، ثم اشتری عثمان رضی اللّه عنه دارا حولها إلی القبلة و الشرق و شمالها الطریق إلی باب جبریل إلی باب المدینة الأول من عمل جمال الدین الأصبهانی، و منه یخرج إلی البقیع، فالذی یقابل باب جبریل علیه السلام منها الیوم رباط أنشأه جمال الدین محمد بن علی بن منصور الأصبهانی، وزیر بنی زنکی، و أوقفه علی فقراء العجم/ و جعل له فیها مشهدا فلما توفی حملوه إلی المدینة و دفن فیه، و کان قد جدد أماکن کثیرة بمکة و المدینة، منها: باب إبراهیم بمکة و زیادته و اسمه مکتوب علی الباب
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 544
و تاریخه من سنة ست و أربعین و خمسمائة، و منها: المنابر بمکة التی بالمسجد الحرام و علیها اسمه، و کان أولا قد جدد باب الکعبة، و أخذ الباب العتیق و حمله إلی بلده، و عمل [منه لنفسه] تابوتا حمل فیه بعد موته إلی المدینة الشریفة، مات مسجونا بقلعة الموصل سنة تسع و خمسین و خمسمائة، و حمل إلی مکة، ثم إلی المدینة، و قیل فی ذلک:
سری نعشه فوق الرکاب و طال‌ما سری جوده فوق الرکاب و نائله
یمر علی الوادی فتثنی رماله‌علیه و بالنادی فتثنی أرامله
و هو الذی بنی سور المدینة الثانی بعد السور الأول القدیم ، و عمل له أبوابا من حدید، و لکنه کان علی ما حول المسجد، فلما کثر الناس بالمدینة، و وصل السلطان الملک العادل نور الدین الشهید محمود بن زنکی بن آق سنقر ملک الشام، إلی المدینة لأمر حدث بها- یأتی ذکره فی آخر الباب - أمر ببناء هذا السور الموجود الیوم».
و بلغنا أن المیت إذا دخل به فی قریة وقع بها الغلاء، و النقل حرام علی المذهب الصحیح، و قیل: مکروه، قال الشافعی: إلا أن یکون بقرب مکة أو المدینة أو بیت المقدس فینقل إلیها، و قد ورد فی الحدیث أن للّه ملائکة نقالین .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 545
و فی قبلة الرباط المذکور من دار عثمان، تربة اشتری عرصتها أسد الدین شیرکوه بن شادی، عم السلطان الملک الناصر صلاح الدین یوسف، و عملها تربة نقل إلیها هو و أخوه نجم الدین أیوب بعد موتهما، و دفنا بها، توفی أسد الدین شهیدا بخانوق کان یعتریه سنة أربع و ستین و خمسمائة بالقاهرة .
الرابع باب ریطة: و ریطة الملاءة، بها سمیت المرأة، و یعرف بباب النساء، و فی أعلاه من خارج لوح من الفسیفساء مکتوب آیة الکرسی من بقیة البنیان القدیم الذی بناه عمر بن عبد العزیز، و دار ریطة المقابلة لها کانت دارا لأبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و نقل أنه توفی بها، و هی الآن مدرسة للحنفیة، بناها یازکوج، أحد أمراء الشام، و تعرف بالیازکوجیة، و عمل له فیها مشهدا نقل إلیه من الشام بعد موته، و الطریق إلی البقیع بینها و بین دار عثمان رضی اللّه عنه، و الطریق سبعة أذرع. قاله ابن زبالة .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 546
قال الشیخ جمال الدین : «و هی قریب من هذا».
الخامس باب یقابل دار أسماء ابنة الحسین بن عبد اللّه بن عبید اللّه بن العباس: و کانت لجبلة بن عدی الساعدی الأنصاری، ثم صارت لسعید بن خالد بن عمرو بن عثمان، ثم صارت لأسماء، و قد سد هذا الباب عند تجدید [الحائط] الشرقی فی أیام الناصر لدین اللّه سنة تسع و ثمانین و خمسمائة، و دار أسماء- المذکورة- هی الیوم [رباط] / للنساء .
السادس باب یقابل دار خالد بن الولید: و قد دخل فی بناء المذکور، و دار خالد الآن رباط للرجال، و معها من جهة الشمال دار عمرو بن العاص، و الرباطان المذکوران، بناهما قاضی القضاة کمال الدین أبو الفضل محمد ابن عبد اللّه بن القاسم الشهرزوری .
السابع باب یقابل زقاق المناصع: بین دار عمرو بن العاص، و دار موسی بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أبی ربیعة المخزومی، و الزقاق الیوم ینفذ إلی دار الحسن بن علی العسکری رحمه اللّه، و کان الزقاق نافذا إلی المناصع خارجا عن المدینة، و هو متبرز للنساء باللیل علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و دار موسی بن إبراهیم المخزومی الیوم رباط للرجال، أنشأه القاضی الفاضل محی الدین عبد الرحیم بن علی بن الحسن اللخمی البیسائی، ثم العسقلانی، و دخل هذا الباب فی الحائط أیضا .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 547
الثامن باب کان یقابل أبیات الصوافی: دورا کانت بین موسی بن إبراهیم و بین عبد اللّه بن الحسین الأصغر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی رضی اللّه عنهم و دخل فی الحائط أیضا، و موضع هذه الدور الیوم دار اشتراها الشیخ صفی الدین أبو بکر بن أحمد السلامی، و أوقفها علی قرابته السلامیین .
و فی شمال المسجد الشریف أربعة أبواب سدت أیضا عند تجدید الحائط الشمالی، و لیس فی شمالی المسجد إلا باب سقایة عمرتها أم الإمام الناصر لدین اللّه للوضوء فی سنة تسعین و خمسمائة .- کما تقدم-.
و مما یلی المغرب ثمانیة أبواب، منها بابان مسدودان، و بقیة باب ثالث سد و بقیت منه قطعة، و دخل باقیه عند تجدید الحائط من باب عاتکة إلیه، ثم باب عاتکة بنت عبد اللّه بن یزید، و هو باب الرحمة، و کان یقابل دار عاتکة، ثم صارت الدار بعدها لیحیی بن خالد بن برمک وزیر الرشید، و بابان سدا أیضا عند تجدید الحائط ما بین باب عاتکة هذا و خوخة أبی بکر رضی اللّه عنه، ثم خوخة أبی بکر رضی اللّه عنه، و قد تقدم ذکرها ، ثم الباب الثامن باب مروان بن الحکم، و کانت داره تقابله من المغرب و من القبلة، و یعرف الآن بباب السلام و باب الخشوع، و لم یکن فی القبلة و لا إلی الیوم باب إلا خوخة آل عمر المتقدم ذکرها ، و خوخة کانت لمروان عند داره فی رکن المسجد الغربی .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 548
قال الشیخ جمال الدین : «شاهدناها عند بناء المنارة الکبیرة المستجدة فی سنة ست و سبعمائة، أمر بإنشائها السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون، و کان بابها علیها- و هو من ساج- فلم یبل إلی هذا التاریخ، و قد استدت بحائط المنارة الغربی» .

اعلم أن طول المسجد الیوم- بعد الزیادات کلها- من قبلته إلی الشام:
مائتا ذراع و أربع و خمسون ذراعا و أربع أصابع، و عرضه من مقدمه من المشرق إلی المغرب: مائة ذراع و سبعون ذراعا شافة، و عرضه من مؤخره:
مائة ذراع و خمسة و ثلاثون ذراعا، [و طول رحبته من القبلة إلی الشام: مائة ذراع و تسع و خمسون ذراعا] و ثلاثة أصابع، و ذلک قبل زیادة الرواقات، و من شرقیه/ إلی غربیه: سبع و تسعون ذراعا راجحة، و طول المسجد
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 549
فی السماء: خمسة و عشرون ذراعا .
قال الحافظ محب الدین : «هذا ما ذرعته بخیط».
و ذکر الشیخ جمال الدین : «أن ابن زبالة ذکر مثل ذلک أو ما یقارب، و ذکر ابن زبالة أن طول منائره خمسة و خمسون ذراعا، و عرضهن ثمانیة أذرع فی ثمانیة».

ففی القبلة أحد عشر، و فی الشام مثلها، و فی المشرق و المغرب تسعة عشر بین کل طاقتین أسطوان .

غیر التی فی الطیقان: ففی القبلة: ثمان و ستون اسطوانة، منها فی القبر المقدس أربعة، و فی الشام: مثلها، و [فی] المشرق: أربعون، منها إثنتان فی الحجرة المعظمة، و فی المغرب: ستون اسطوانة و بین کل اسطوانتین تسعة أذرع، و ذلک قبل زیادة الرواقات، [و لیس علی رؤس السواری أقواس، بل عوارض غیر الدائر بالرحبة، و الرواقان] اللذان زیدا فی دولة الملک الناصر .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 550

فذکر الحافظ محب الدین : «أن حده من القبلة: الدرابزینات التی بین الأساطین التی فی قبة الروضة الشریفة، و من الشام: الخشبتان المغروزتان فی صحن المسجد، هذا طوله، و أما عرضه من المشرق إلی المغرب: فهو من حجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی الأسطوان الذی بعد المنبر الشریف، و هو آخر البلاط».
قال الشیخ جمال الدین : «أما الدرابزینات التی ذکر فی جهة القبلة، فهی متقدمة عن موضع الحائط القبلی الذی کان محاذیا لمصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، لما ورد أن الواقف فی مصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تکون رمانة المنبر الرفیع حذو منکبه الأیمن، فمقام النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یغیر باتفاق، و کذلک المنبر الشامی لم یؤخر عن منصبه الأول، و إنما جعل هذا الصندوق الذی فی قبلة مصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سترة بین المقام و بین الاسطوانات، و ورد أنه کان بین الحائط القبلی و بین المنبر ممر شاة، و بین المنبر و الدرابزین الیوم مقدار أربعة أذرع و ربع».
ثم قال رحمه اللّه : «و فی صحن المسجد الیوم حجران، یذکر أنهما حد مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الشام و المغرب، و لکنهما لیسا علی سمت المنبر
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 551
الشریف، بل هما داخلان إلی جهة الشرق بمقدار أربعة أذرع أو أقل متقدمان إلی القبلة بمثل ذلک، لأنی اعتبرت ذلک بالذراع، فوجدتهما لیسا علی حد ذرعة المسجد الأول و اللّه أعلم».
و قال الحارث بن أسد المحاسبی : «حد المسجد الأول ست أساطین فی عرضه عن یمین المنبر إلی القنادیل التی حذاء الخوخة، و ثلاث سواری عن یساره من ناحیة المنحرف، و منتهی طوله من قبلته إلی مؤخره حذاء تمام الرابع من طیقان المسجد الیوم، و ما زاد علی ذلک فهو خارج عن المسجد الأول. قال : و قد/ روی عن مالک أنه قال: مؤخر المسجد بحذاء عضادة الباب الثانی من الباب الذی یقال له: باب عثمان، و هو باب النبی صلی اللّه علیه و سلم، أعنی العضادة الآخرة السفلی، و هو أربع طیقان من المسجد ما قصر حتی یصیر فی الروضة ما بین القبر و المنبر، فما کان منها من الأسطوانة السادسة التی حددت لک عن یمین المنبر، فلیس من المسجد الأول، إنما کان من حجرة عائشة رضی اللّه عنها، فوسع به المسجد، و هو من الروضة و تدنو من ناحیة المنبر علی یمینک حذاء الصندوق الموضوع هناک إلی المنبر» .
یروی أنه من وقف حذاء ذلک الصندوق، و جعل عمود المنبر حذاب منکبیه الأیمن، فقد وقف موقف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الذی کان یقوم فیه .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 552
و فی رحبة المسجد مقدار ثلاثة عشر نخلة، و علی جانبها بئر، و علی جانبها الغربی قبة حاصل المسجد الشریف، أنشأها الملک الناصر، و بهذه القبة المصحف العثمانی .
اعلم أن أول من جمع القرآن بین اللوحین أبو بکر رضی اللّه عنه، ثم إنه أمر زید بن ثابت بجمع القرآن، و ذلک بعد أیام الیمامة، فلما جمعه زید کان عند حفصة، فأرسل عثمان إلی حفصة: أرسلی إلینا بالمصحف، فننسخها بالمصاحف، ثم جمع زیدا، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و ابن عباس، و عبد اللّه بن الزبیر، و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام- رضی اللّه عنهم- و أمرهم بنسخها فی مصحف، ففعلوا، ثم ردّ عثمان المصحف إلی حفصة، و قیل: أحرقها ، و قیل: جعل منها أربع نسخ، فبعث إحداهن إلی الکوفة و إلی البصرة أخری و إلی الشام الثالث و أمسک عند نفسه واحدة، فهی التی بالمدینة، و قیل: جعل سبع نسخ، و وجه من ذلک أیضا نسخة إلی مکة، و نسخة إلی الیمن، و نسخة إلی البحرین، و الأول أصح .
قلت: «و بمکة الآن منهن نسخة رأیتها فی سنة ثمان و أربعین و سبعمائة، و ذکروا أنها کانت علیها شبکة من لؤلؤ فیما تقدم، و کان أهل مکة یستسقون بها، و کانت فی جوف الکعبة، و هی فی مقدار [قطع] ذراع فی ذراع» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 553
و أول من ضبط القرآن بالنقط من التابعین، أبو الأسود الدؤلی، و قال للذی یمسک المصحف: إذا فتحت فاک: فاجعل نقطة تحت الحرف، و إذا ضممت فاک: فاجعل نقطة أمام الحرف، فإن اتبعت شی‌ء من هذه الحرکات غنة: فاجعل نقطتین .
و قیل: أول من فعل ذلک نصر بن عاصم اللیثی ، و أنه الذی خمسها و عشرها .
و قیل: أول من نقطها یحیی بن یعمر ، و الخلیل بن أحمد هو الذی جعل الهمز و التشدید و الروم و الإشمام .
و یروی عن ابن الکاتب الصوفی أنه کان یختم أربعا باللیل و أربعا بالنهار.
قال النووی: و هذا أکثر ما بلغنا فی الیوم و اللیلة، فما زاد فهو کرامة.
و روی الشیخ عبد اللّه الیافعی عن سیدنا نجم الدین الأصبهانی، أنه
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 554
رأی إنسانا من أهل الیمن فی الطواف ختم القرآن فی شوط ، أو فی سبع مرات- شک سیدنا عبد اللّه.
سمعت والدی رحمه اللّه یقول: سمعت الشیخ نجم الدین الأصبهانی یقول: رأیت شخصا من أهل الیمن ختم سبع ختمات فی أسبوع واحد و أنا أسمع. قال: و قال لی سیدی نجم الدین: حدّ ساعة فلکیة و أجلس عنده یقرأ علیک سبع ختمات، و کان هذا الشخص ساکنا برباط السدرة، قیل: إنه کما یطوی المکان لهم یطوی الزمان، و کذا تطوی و یذهب جرمها تحت الأنوار الواردة علیهم .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 555
و الآن حین أثبت لک بیان ما وضعناه من تکوین الحرم النبوی، علی ساکنه أفضل الصلاة و السلام ./
تکوین الحرم النبوی الشریف./
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 556

نقل قاضی القضاة شمس الدین بن خلکان : أن هذا السور القدیم بناه عضد الدولة ابن بویه المسمی بالحسن بن کوسی، بعد الستین و ثلثمائة فی خلافة الإمام الطائع للّه بن المطیع، ثم تهدم علی طول الزمان، و لم یبق إلا آثاره، و هی باقیة إلی الآن .

هو الذی بناه جمال الدین محمد بن علی بن أبی منصور الأصبهانی، و ذلک علی رأس الأربعین و خمسمائة . و قد تقدم ذکره .
عضد الدولة: أول من تسمی فی الإسلام بشاه شاه، کان من الدواهی، طلب حساب دخله فی أیامه فی السنة، فإذا هی ثلثمائة ألف ألف و عشرین ألف ألف درهم، فقال: أرید أن تبلغ به ثلثمائة ألف ألف و ستین ألف ألف درهم لیکون دخلنا فی کل یوم ألف ألف درهم، و کان یرتفع له فی کل عام بعد إخراج ما لا بد منه، اثنان و ثلاثون ألف ألف دینار و مائتی ألف دینار، و کان له کرمان،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 557
و فارس، و عمان، و خوزستان، و العراق، و الموصل، و دیار بکر، و حران، و منبج، توفی سنة اثنتین و سبعین و ثلثمائة ، و تولی بعده: فخر الدولة ابن رکن الدین بن بویه، ترک ألفی ألف دینار و ثمانمائة ألف دینار و خمسة و سبعون ألف دینار و کسر، و کان فی خزانته من الجواهر، و الیاقوت، و اللؤلؤ، و البلحش، و الماس أربعة عشر ألف و خمسمائة و عشرون قطعة، قیمتها ثلاثة آلاف ألف دینار، و من الأوانی ما قیمتها ألف ألف دینار، و من أوانی الفضة ما قیمته ثلاثة آلاف ألف، و من الثیاب ثلاثة آلاف حمل، و خزانة السلاح ألف حمل، و خزانة الفرش ألف و خمسمائة حمل، توفی بالری سنة سبع و ثمانین و ثلثمائة . و کان أبوه رکن الدولة صیادا یصید السمک.

بناه السلطان الملک العادل، و ذلک أن المدینة [الشریفة] ضاقت بأهلها، فلما قدم السلطان المذکور فی سنة سبع و خمسین و خمسمائة إلی المدینة بسبب رؤیا رآها، استغاث به أهل المدینة، و طلبوا أن یبنی علیهم سورا یحفظهم، و یحفظ مواشیهم، فأمر ببناء هذا السور الموجود الیوم، فبنی فی سنة ثمان و خمسین و خمسمائة، و کتب اسمه علی باب البقیع، و هو باق إلی الیوم .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 558
و کان ما رأی علی ما حکاه المطری و غیره : «أن السلطان محمود، رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم، ثلاث مرات فی لیلة واحدة، و هو یقول له فی کل واحدة منها:
یا محمود، انقذنی من هذین الشخصین الأشقرین تجاهه، فاستحضر وزیره قبل الصبح، فذکر له ذلک، فقال له: هذا أمر حدث بالمدینة لیس له غیرک، فتجهز و خرج علی عجل بمقدار ألف راحلة، و ما یتبعها من خیله و غیر ذلک، حتی دخل المدینة الشریفة علی غفلة من أهلها [و الوزیر معه] و زار و جلس فی المسجد لا یدری ما یصنع، فقال له وزیره: أتعرف الشخصین إذا رأیتهما؟
قال: نعم، فأمر بالصدقة، و طلب الناس عامة/ و فرق علیهم ذهبا و فضة، و قال: لا یبقین أحد بالمدینة إلا جاء، فلم یبق إلا رجلین مهاجرین من أهل الأندلس نازلین فی الناصیة التی [تلی] قبلة حجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم، من خارج المسجد عند دار آل عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهم فطلبهما للصدقة، فامتنعا فجدّ فی طلبهما فجی‌ء بهما، فلما رآهما قال: هما هذان، فسألهما عن حالهما، فقالا: جئنا للمجاورة، فقال: أصدقانی و تکرر السؤال، حتی أفضی إلی معاقبتهما، فأقرا أنهما من النصاری، و أنهما و صلا لکی ینقلان من فی هذه الحجرة المقدسة باتفاق من ملوکهم، و وجدوهما قد حفرا نقبا من تحت الأرض، من تحت حائط المسجد القبلی، و هما قاصدان إلی جهة الحجرة الشریفة و یجعلان من التراب فی بئر عندهما فی البیت الذی هما فیه،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 559
فضرب أعناقهما عند الشباک الذی فی شرقی حجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم، خارج المسجد، ثم أحرقا آخر النهار، و رکب و توجه إلی الشام».
الملک العادل نور الدین الشهید محمود بن زنکی آق سنقر، توفی بدمشق، و دفن بها بسوق الخواصین .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 560

و فیه خمسة فصول:

قال اللّه تعالی: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أی بنیت جدره، و رفعت قواعده .
عن ابن عباس، و الضحاک، و الحسن: هو مسجد قباء، و تعلقوا بقوله تعالی: مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ ، و هو قول: بریدة، و ابن زید، و عروة، و دلیل الظرف یقتضی الرجال المتطهرین، فهو مسجد قباء .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 561
و عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: «نزلت هذه الآیة فی أهل قباء فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا الآیة، فیه أی من حاضریه، قیل:
کانوا یجمعون بین الماء و الحجر عند التطهیر» .
و عن شرحبیل بن أسعد، عن عویم بن ساعدة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لأهل قباء: «إن اللّه قد أحسن الثناء علیکم فی کتابه العزیز، فقال: فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا إلی آخر الآیة، ما هذا الطهور؟ فقالوا: ما نعلم شیئا إلا أنه کان لنا جیران من الیهود، و کانوا یغسلون أدبارهم من الغائط، فغسلنا کما غسلوا» .
مسجد قباء فی بنی عمرو بن عوف، کان مربدا لکلثوم بن الهدم، فأعطاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فبناه مسجدا و أسسه، و صلی فیه قبل أن یدخل المدینة حین قدومه من مکة - کما تقدم .
و عن عبد اللّه بن دینار، أن ابن عمر کان یأتی مسجد قباء کل سبت، و یقول: «رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم یأتیه کل سبت» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 562
و عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال: «کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یزور قباء راکبا و ماشیا» .
و فی روایة: فیصلی رکعتین .
و روی أبو غزیة قال: «کان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، یأتی قباء یوم الإثنین/ و یوم الخمیس، فجاء یوما، فلم یجد فیه أحدا من أهله، فقال: و الذی نفسی بیده، لقد رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أبا بکر فی أصحابه ننقل حجارته علی بطوننا، و یؤسسه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و جبریل علیه السلام یؤم به البیت» .
و محلوف عمر باللّه: لو کان مسجدنا هذا بطرف من الأطراف لضربنا إلیه أکباد الإبل .
و روی البخاری فی الصحیح قال: «کان سالم مولی أبی حذیفة یؤم المهاجرین الأول من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فی مسجد قباء، فیهم أبو بکر، بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار ؛ ج‌1 ؛ ص563 و روی أبو أمامة بن سهل بن حنیف، عن أبیه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال:
«من توضأ فأسبغ الوضوء، و جاء مسجد قباء، فصلی فیه رکعتین کان له أجر عمرة» .
و روت عائشة بنت سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنها، أن أباها قال:
«و اللّه لئن أصلی فی مسجد قباء رکعتین، أحب إلیّ من أن آتی بیت المقدس مرتین، و لو یعلمون ما فیه لضربوا إلیه أکباد الإبل» .
و روی نافع، عن ابن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، صلی إلی الأسطوان الثالث فی مسجد قباء التی فی الرحبة .
نافع هو: مولی عبد اللّه بن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهما، روایة مالک عن نافع عن ابن عمر تسمی عند العلماء سلسلة الذهب .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 564
قال الحافظ محب الدین : «لم یزل مسجد قباء علی ما بناه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، إلی أن بناه عمر بن عبد العزیز، حین بنی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و وسعه، و نقشه بالفسیفساء، و سقفه بالساج، و عمل له منارة، و جعل له أروقة، و فی وسطه رحبة، و تهدم حتی جدده جمال الدین الأصبهانی، وزیر بنی زنکی فی سنة خمس و خمسین و خمسمائة».
قال : «و ذرعته، فکان طوله ثمانیة و ستین ذراعا تشف قلیلا، و عرضه کذلک، و ارتفاعه فی السماء عشرون ذراعا، و طول منارته من سطحه اثنان و عشرون ذراعا، و علی رأسها قبة نحو العشرة أذرع، و فی المسجد تسع و ثلاثون أسطوانة بین کل اسطوانتین سبعة أذرع شافة، و فی جدرانه طاقات فی کل جانب ثمان طاقات إلا الجانب الشامی، فإن الثانیة سدت بالمنارة، و منارته مربعة، و هی علی یمین المصلی».
و قباء: علی ثلاثة أمیال من المدینة، و قال الباجی: علی میلین، و قال القاضی عیاض: بنو عمرو بن عوف علی ثلثی فرسخ، و هذا کالقول الأول و هو مروی عن مالک .

عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن کعب بن مالک رضی اللّه عنه قال: حدثنی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 565
جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنه «أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، دعا فی مسجد الفتح یوم الإثنین، و یوم الثلاثاء، و یوم الأربعاء، فاستجیب له یوم الأربعاء بین الصلاتین، فعرف البشر فی وجهه» .
و عن جابر رضی اللّه عنه، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، «مر بمسجد الفتح الذی علی الجبل و قد حضرت صلاة العصر، فرقی و صلی فیه صلاة العصر» .
و روی هارون بن کثیر، عن أبیه، عن جده: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «دعا یوم الخندق علی الأحزاب، فی موضع الأسطوانة الوسطی من مسجد الفتح الذی علی الجبل» .
قال الشیخ جمال الدین : «مسجد الفتح علی قطعة من جبل سلع، من جهة الغرب، و غربیه وادی بطحان، و تحته/ فی الوادی عین تجری، و یعرف الموضع بالسیح - بالسین المهملة- یصعد إلی المسجد من درجتین شمالیة و شرقیة، و کانت فیه ثلاث أسطوانات قبل هذا البناء الذی هو علیه الیوم، من بناء عمر بن عبد العزیز، فتهدم، ثم جدده الأمیر سیف الدین بن الحسین بن أبی الهیجاء- أحد وزراء العبیدیین بمصر- فی سنة خمس
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 566
و سبعین و خمسمائة، و کذلک جدد بناء المسجدین اللذین تحته من جهة القبلة، یعرف الأول منهما القبلی: بمسجد علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و الثانی یلی الشمال: یعرف بمسجد سلمان الفارسی رضی اللّه عنه، جددهما فی سنة سبع و سبعین و خمسمائة».
و ذکر الحافظ محب الدین : «أنه کان معهما مسجد ثالث، فذلک لم یبق له أثر».
قال الحافظ محب الدین : «و روی عن معاذ بن سعد: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، صلی فی مسجد الفتح الذی علی الجبل، و فی المساجد التی حوله، و فی مسجد القبلتین».

عن عثمان بن محمد الأخنسی : «أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، زار امرأة من بنی سلمة یقال لها: أم بشر فی بنی سلمة، فصنعت له طعاما، فحانت الظهر، فصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأصحابه فی مسجد القبلتین الظهر، فلما صلی رکعتین أمر أن یتوجه إلی الکعبة، فاستدار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، إلی الکعبة، فسمی لذلک مسجد القبلتین، و کانت الظهر یومئذ أربع رکعات، منها اثنتان إلی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 567
بیت المقدس و اثنتان إلی الکعبة، و صرفت القبلة یوم الثلاثاء للنصف من شعبان فی السنة الثانیة من الهجرة» .
و قیل: بل صرفت القبلة فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فی صلاة العصر، یوم الإثنین فی النصف من [رجب] علی رأس سبعة عشر شهرا من الهجرة .
و قال ابن المسیب: صرفت قبل بدر بشهرین . و الأول أصح .
قال الحافظ محب الدین : «و هذا المسجد بعید من المدینة، قریب من بئر رومة، و قد تهدم، و لم یبق إلا آثاره، و موضع المسجد یعرف بالقاع ، [و القاع: المکان المستوی».
قلت : «و بهذا الوادی سار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و من معه بالخیل و الإبل
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 568
علی ظهر الماء لما أن غزا خیبر. قال علی رضی اللّه عنه: و وجدنا السیول بالقاع،] فقدرنا الماء، فإذا هو أربعة عشر قامة، فنزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فسجد و دعا ثم قال: «سیروا علی اسم اللّه» فسرنا علی الماء، و کان ذلک نظیر فلق البحر لموسی [علیه السلام] ».
قال الشیخ جمال الدین : «و مسجد القبلتین بعید عن مسجد الفتح من جهة الغرب علی ربیة، علی شفیر وادی العقیق، و حوله خراب عقیق الحرة، و حوله آبار و مزارع تعرف بالعرض فی قبلة مزارع الجرف المعروف بالمسجد المذکور فی قریة بنی سلمة، و یقال لها: خربا ، ثم قال : و فی هذا المسجد، و هو مسجد بنی حرام من بنی سلمة رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم النخامة، فحکها بعرجون کان فی یده، ثم دعا بخلوق، فجعله علی رأس العرجون، ثم جعله علی موضع النخامة، فکان أول مسجد خلّق فی الإسلام» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 569

روی هشام بن عروة ، و الحارث بن فضیل أنهما [قالا:] «صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مسجد الفضیخ» .
و عن جابر بن عبد اللّه: «أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، لما حاصر بنی النضیر، ضرب قبته فی موضع مسجد الفضیخ و أقام بها ستا، قال جابر: و جاء تحریم الخمر فی [السنة] / الثالثة من الهجرة، و قیل: فی السنة الرابعة ، و أبو أیوب فی نفر من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی موضعه معهم راویة خمر من فضیخ، فأمر أبو أیوب رضی اللّه عنه بعزلاء المزادة، ففتحت، فسال الفضیخ فیه، فسمی: مسجد الفضیخ» .
الراویة: هی السطیحة، و إنما الراویة البعیر الذی یسقی علیه، فنقل الإسم إلیها لغلبتها علیه، و الراویة المزادة أیضا، و قیل: السطیحة أصغر من الراویة، و المزادة أکبر منها .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 570
و الفضیخ: جنس من الخمر، سمی به، و هو ما افتضخ من البسر من غیر أن تمسه النار، و یقال له: الفضوخ، و هو من أسماء الخمر ، و من أسمائه:
القهوة: و القهوة التی تقطع و فیها أدنی حمرة، و المدامة: و هی التی عتقت، و الشمول: هی التی تسهر الجماعة من الحسا، و القرقف: و هی التی یرعد علیها صاحبها، و السلسبیل و السلسال و المشعشعة: التی راق مزاجها، و الراح و الکمیت: و هی الحمراء، و الصهباء: التی عصرت، و الخندریس و السلافة: و هی أول ما یخرج من العنب، و الإسفنط و الرحیق و العقار: و هی التی التزمت الدن زمانا، و الکلفا و الغانیة: منسوبة إلی غانة من إفریقیة ، و السلسل، و السخامیة، و الزرجون، و الحرطوم، و العابق، و الصریفیة، و المعدیة، و المزة، و المادیة، و الصرخلایة، و الطلاء، و السکر و السکرکة و یقال له: المزر و هی الغبیر، و هذا الاسم بالحبشیة و هی نبیذ الذرة، و الصعف شراب الیمن واعیا [و الحمیا] و الدریاقة، [و العندیل، و الورد، و الصفراء، و الحلة، و النافس، و المسطار، و الجریال، و المعتقة، و الکأس، و الفارص، و الشموس،] و المنصف، و هو حلال إن لم یسکر، و هو أن یغلی حتی یذهب نصفه و إن ذهب ثلثاه فهو الطلاء، و الخلیطین، و البتع- بالموحدة قبل المثناة- نبیذ العسل، و الباذق کلمة فارسیة و هو الخمر المطبوخ کله، و البخبخ فارسی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 571
و هو الذی یسمی الجمهوری و هو عصیر تمر یخالطه الماء، و السبئة، و الجعد نبیذ الشعیر .
و الخمر من الأسماء التی تذکر و تؤنث: کالسّبیل، و الطریق، و الذّراع، و الموسی، و السوق، و العاتق، و العنق، و السلطان، و القلیب، و العین، و الأذن، و اللسان، و العضد، و الورک، و الساق، و العقب، و القدم، و الید، و الکف، و الأنامل، و الأصابع، و الظلع، و النفس، و الیمین، و الشمال، و الکرسی، و الفخذ، و الأضحی، و السّلم، و العسل، و العنکبوت، و الصاع، و النحل، و الکراع، و الطّست، و السّکّین، و الزوج .
و مما یذکر: الرأس، و الجبین، و الخد، و الأنف، و الناب، و الصدغ، و الشارب، و الذقن، و الظهر، و اللحی، و البطن، و الصدر .
و مما یؤنث: السّاق، و الأذن، و الأفخاذ، و الکبد، و الناجذ، و الباع، و الکف، و العجز، و اللعین، و العقب، و السن، و الکرش، و الورک، و الشّمال، و الیمین، و سائر البلدان، و ما فی آخره ألف و نون نحو: حلوان، و جرجان، فهو یذکر و یجوز فیها کلها التأنیث .
قال الأوزاعی: یجتنب/ أو یترک من قول أهل العراق خمس، و من قول أهل الحجاز خمس. من قول أهل العراق: شرب المسکر، و الأکل فی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 572
رمضان عند الفجر، و لا جمعة إلا فی سبعة أمصار، و تأخیر صلاة العصر حتی یکون ظل کل شی‌ء أربعة أمثاله، و الفرار یوم الزحف. و من قول أهل الحجاز: استماع الملاهی، و الجمع بین الصلاتین من غیر عذر، و المتعة بالنساء، و الدرهم بالدرهمین، و الدینار بالدینار یدا بید، و إتیان النساء فی أدبارهن.
رجعنا إلی ما کنا بسببه:
قال الحافظ محب الدین : «و مسجد الفضیخ قریب من قباء من شرقیه، و یعرف بمسجد الشمس».
قال الشیخ جمال الدین : «و هو علی شفیر الوادی علی نشز من الأرض مرضوم بحجارة سود، و هو صغیر جدا».

[عن محمد بن عقبة بن أبی مالک قال: «صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بیت امرأة من الحضر فی بنی قریظة] فأدخل الولید بن عبد الملک ذلک البیت فی المسجد حین بناه» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 573
قال الحافظ محب الدین : «روی عن علی بن رفاعة و عن أشیاخ من قومه: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، صلی فی بیت امرأة من بنی قریظة، فأدخل ذلک البیت فی مسجد بنی قریظة، و هو المکان الذی صلی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ببنی قریظة». و قیل: إنما أدخل البیت فی المسجد عمر بن عبد العزیز حین بنی مسجد قباء .
قال الحافظ محب الدین : «و هذا المسجد باق بالعوالی، طوله نحو العشرین ذراعا، و عرضه کذلک، و فیه نحو ستة عشر أسطوانا، فتهدم و وقعت منارته، و أخذت أحجاره، و قد کان مبنیا علی شکل بناء مسجد قباء، و حوله بساتین و مزارع».
قال الشیخ جمال الدین : «هذا المسجد شرقی مسجد الشمس بعیدا عنه بالقرب من الحرة الشرقیة، علی باب حدیقة تعرف الآن بحاجزه وقف علی الفقراء بین أبیات خراب، هی بعض دور بنی قریظة، و هی شمالی باب الحدیقة، و طوله نحو من خمسة و أربعین ذراعا، و عرضه کذلک، و بقی أثره إلی العشر الأول بعد السبعمائة، فجدد و بنی علیه حظیر مقدار نصف [قامة،] و کان قد نسی، فمن ذلک التاریخ عرف».
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 574

و هو الذی أدرک فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صلاة الجمعة بعد أن أسّس مسجد قباء و هو قادم إلی المدینة .
قال الشیخ جمال الدین : «و هذا المسجد علی یمین السالک إلی مسجد قباء، شمالیه أطم خراب یقال له: المزدلف ، أطم عتبان بن مالک ، و هو فی بطن الوادی- کما تقدم - و هو مسجد صغیر مبنی محوط بحجارة قدر نصف القامة، و هو الذی کان یحول السیل بینه و بین عتبان إذا سال، و الآن منازل بنی سالم بن عوف کانت غربی هذا الوادی علی طرف الحرة و آثارهم باقیة هنالک، فسأل عتبان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أن یصلی فی بیته فی مکان یتخذه مصلی، ففعل صلی اللّه علیه و سلم».

عن إدریس بن محمد بن یونس بن محمد بن أنیس بن فضالة الظفری، عن جده: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم/ جلس علی الحجر الذی فی مسجد بنی ظفر، و أن زیاد بن عبید اللّه أمر بقلعة حتی جاءته مشیخة بنی ظفر،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 575
فأعلموه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، جلس علیه فردّه، قال: فقل امرأة یصعب حملها تجلس علیه إلا حملت . و عنده أثر فی الحجر یقال: إنه أثر حافر بغلة النبی صلی اللّه علیه و سلم من جهة القبلة، و فی غربیه حجر علیه أثر کأنه أثر مرفق، و علی حجر آخر أثر أصابع. و الناس یتبرکون بها .
و قال الشیخ جمال الدین : «و هذا المسجد شرقی البقیع من طرف الحرة الشرقیة، و یعرف الیوم بمسجد البغلة».

عن ابن عتیک بن الحارث أنه قال: «جاءنا عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما فی بنی معاویة- و هی قریة من قری الأنصار- فقال: هل تدرون أین صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مسجدکم هذا؟ قلت: نعم، و أشرت له إلی ناحیة منه، فقال: فهل تدری ما الثلاث التی دعا بها؟ قلت: نعم، قال:
فأخبرنی بهن، قلت: دعا أن لا یظهر علیهم عدو من غیرهم، فأعطیها، و أن له یهلکهم بالسنین، فأعطیها، و أن لا یجعل بأسهم بینهم، فمنعها. قال
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 576
عبد اللّه بن عمر: صدقت، فلن یزال الهرج إلی یوم القیامة» .
الهرج: القتل، و هو بالحبشیة، و قیل: الإختلاط .
قال الشیخ جمال الدین : «و یعرف هذا المسجد الیوم بمسجد الإجابة، و هو شمال البقیع، علی یسار السالک إلی العریض وسط تلول، و هی أثر قریة بنی معاویة، و هو الیوم خراب».
قال الحافظ محب الدین : «فتستحب زیارة هذه المواضع- و إن لم یعرف أسماؤها- لأن الولید بن عبد الملک کتب إلی عمر بن عبد العزیز: کلما صح عندک من المواضع التی صلی فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم، فابن علیها مسجدا، فالآثار کلها أثر بناء عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه».

فروی إبراهیم بن محمد بن أبی یحیی عن یحیی بن محمد بن ثابت:
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 577
أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، صلی فی مشربة أم إبراهیم علیه السلام .
قال محب الدین : «هذا الموضع بالعوالی بین النخل، [و هو] أکمة قد حوط حولها بلبن، و المشربة: البستان، و أظنه قد کان بستانا لماریة القبطیة أم إبراهیم بن النبی صلی اللّه علیه و سلم».
قال الشیخ جمال الدین : «المشربة شمالی مسجد بنی قریظة قریبا من الحرة الشرقیة فی موضع یعرف بالدشت بین نخل یعرف بالأشراف القواسم من بنی قاسم بن إدریس بن جعفر أخی الحسن العسکری لأن آل شعیب بن جماز منهم، و صعیب بالقرب [من دار بنی الحارث بن الخزرج، التی کان أبو بکر رضی اللّه عنه نازلا فیها بزوجته حبیبة ابنة خارجة] - و قیل:
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 578
ملیکة- أخت زید بن خارجة المتکلم بعد الموت».
و ذلک أن زید بن خارجة، توفی فی زمان عثمان رضی اللّه عنه، قیل:
خر میتا فی بعض أزقة المدینة، فسجی، ثم سمعوا جلجلة فی صدره، ثم تکلم فقال: أحمد أحمد فی الکتاب الأول، صدق صدق أبو بکر الصدیق الضعیف فی نفسه القوی فی أمر اللّه/ فی الکتاب الأول، صدق صدق عمر بن الخطاب القوی الأمین فی الکتاب الأول، صدق صدق عثمان بن عفان علی مناهجهم مضت أربع، و بقیت سنتان، أتت الفتن، و أکل الشدید الضعیف، و قامت الساعة، و سیأتیکم خبر بئر أریس و ما بئر أریس، و قیل:
أنه تکلم بین العشائین، و النساء یصرخن، فقال: انصتوا انصتوا، فحسروا عن وجهه فقال: محمد رسول اللّه النبی الأمی و خاتم النبیین، کان ذلک فی الکتاب الأول صدق صدق، ثم ذکر کما تقدم، ثم قال: السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته، ثم مات. رواه النعمان بن بشیر .
و روی عن عبد اللّه بن عبید اللّه الأنصاری قال: کنت فیمن دفن ثابت بن قیس بن شماس، و کان قتل یوم الیمامة، فسمعنا حین أدخلناه [القبر] یقول:
محمد رسول اللّه، أبو بکر الصدیق، عمر الشهید، و عثمان البر الرحیم، فنظرنا فإذا هو میت . و ثابت هذا هو الذی أجیزت وصیته بعد موته کما قدمنا .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 579
و أعجب من هذا: ما روی عن أنس أن شابا من الأنصار، توفی و له أم عجوز عمیاء، فسجیناه و عزیناها، فقالت: مات ابنی، قلنا: نعم، قالت:
اللهم إن کنت تعلم أنی هاجرت إلیک و إلی نبیک رجاء أن تعیننی علی کل شدة، فلا تحملن علیّ هذه المصیبة، فما برحنا أن کشفنا الثوب عن وجهه فطعم و طعمنا. حکی هاتین الحکایتین القاضی عیاض .

عن هشام بن سعید، عن إبراهیم بن أبی أمیة، و عن شیخ من أهل السن : أن أول عید صلّاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، صلّاه فی حارة الدوس عند بیت ابن أبی الجنوب ، ثم صلی العید الثانی بفناء دار حکیم بن العدّاء ، عند دار جفرة داخلا فی البیت الذی بفناء المسجد، ثم صلی العید الثالث عند
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 580
دار عبد اللّه بن درة المزنی داخلا بین الدارین: دار معاویة، و دار کثیر بن الصلت ، ثم صلی العید الرابع عند أحجار کانت عند الحناطین بالمصلی، ثم صلی داخلا فی منزل محمد بن عبد اللّه بن کثیر بن الصلت، ثم صلی حیث صلی الناس الیوم .
و روی عن أبی هریرة رضی اللّه عنه: أن أول فطر و أضحی جمع فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، بالمدینة بفناء دار حکیم بن العدّاء عند أصحاب المحامل .
و روی عن محمد بن عمار بن یاسر : أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، کان یسلک إلی المصلی من الطریق العظمی علی أصحاب الفساطیط، و یرجع من الطریق الأخری علی دار عمار بن یاسر رضی اللّه عنه .
و روی أیضا عن عائشة بنت سعد بن أبی وقاص، عن أبیها رضی اللّه عنه: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «ما بین مسجدی هذا إلی مصلای روضة من
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 581
ریاض الجنة» .
و روی عن عمرة عن عائشة رضی اللّه عنها: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، کان یذبح أضحیته بیده إذا انصرف من المصلی، علی ناحیة الطریق التی کان ینصرف منها، و تلک الطریق و المکان/ الذی یذبح فیه صلی اللّه علیه و سلم مقابل المغرب مما یلی طریق بنی زریق .
قال الشیخ جمال الدین : «و أما طریق العظماء: فهی طریق الناس الیوم من باب المدینة إلی المصلی، و هو الذی ذکره و قال فیه: ثم صلی حیث یصلی الناس، و لا یعرف من المساجد التی ذکر لصلاة العید إلا الذی یصلی فیه العید الیوم، قال : و شمالیه مسجد وسط الحدیقة المعروفة بالعریضی المتصلة بقبة عین الأزرق، و یعرف الیوم: بمسجد أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و لعله صلی فیه فی خلافته رضی اللّه عنه، و شمالی الحدیقة مسجد أیضا کبیر متصل بها یسمی: مسجد علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و لم یرد أنه صلی بالمدینة عیدا فی خلافته، فتکون هذه المساجد الموجودة الیوم من الأماکن التی صلی فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سنة بعد سنة، إذ لا یختص أبو بکر، و علی رضی اللّه عنهما بمسجدین لأنفسهما و یترکان المسجد الذی صلی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم».
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 582
قال الشیخ جمال الدین : «و لیس بالمدینة الشریفة مسجد یعرف غیر ما ذکر، إلا مسجد علی ثنیة الوادی علی یسار الداخل إلی المدینة من طریق الشام، و مسجد آخر [صغیر] علی طریق السافلة، و هی الطریق الیمنی الشرقیة إلی مشهد حمزة رضی اللّه عنه یقال: إنه مسجد أبی ذر الغفاری رضی اللّه عنه، و لم یرد فیهما نقل یعتمد علیه».

فهو المسجد الذی بناه المنافقون مضاهاة لمسجد قباء، فلما بنوه أتوا النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو] یتجهز إلی تبوک، فسألوه أن یصلی لهم فیه، فقال:
«إنی علی جناح سفر، و حال شغل، و لو قدمنا- إن شاء اللّه تعالی- لآتینکم فصلینا لکم فیه» فلما نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بذی أوان - بلد بینه و بین المدینة ساعة من نهار مرجعه من تبوک- أتاه خبر المسجد، فدعی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، مالک بن الدّخشم ، و معن بن عدی - أو أخاه عاصما - و فی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 583
روایة: و عاصم بن عدی و وحشی قاتل حمزة، فقال: «انطلقا إلی هذا المسجد الظالم أهله فاهدماه و حرقاه»! فخرجا حتی أتیا بنی سالم بن عوف، فأخذا سعفا من النخل و أشعلاه، ثم دخلا المسجد و فیه أهله فحرقاه و هدماه، و أنزل اللّه تعالی فیه: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً إلی آخر القصة .
نزلت هذه الآیة فی أبی عامر الراهب، لأنه کان خرج إلی قیصر الروم و تنصر، و وعدهم قیصر أنه سیأتیهم، فبنوا مسجد الضرار .
و کان الذین بنوه إثنی عشر رجلا: خدام بن خالد- و من بیته أخرج المسجد- و معتب بن قشیر، و أبو حبیبة بن الأذعر، و عباد بن حنیف، و جاریة ابن عامر، و ابناه: مجمع، و زید، [و عبد اللّه بن] نبتل بن الحارث، و بحزج، و بجاد بن عثمان، و ودیعة بن ثابت، و ثعلبة بن حاطب مذکور فیهم و فیه نظر، لأنه شهد بدرا، قاله: ابن عبد البر .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 584
قوله تعالی: ضِراراً : قیل: الضرار الذی لک فیه منفعة و علی جارک مضرة، و الضرار: بالفتح الذی لیس لک فیه منفعة و علی جارک مضرة، و قیل: هما بمعنی واحد .
و کل مسجد بنی علی ضرار، أو ریاء، أو سمعة: فحکمه حکم مسجد الضرار لا تجوز الصلاة فیه، قال النقاش: فیلزم أن لا یصلی فی کنیسة و نحوها، فإنها بنیت علی شر .
قال القرطبی «هذا لا یلزم، لأن الکنیسة لم یقصد بها الضرر بالعین، و إن کان أصل بنائها علی شر، إنما بنوها لعبادتهم، و قد أجمع العلماء/ علی أن من صلی فی کنیسة، أو بیعة علی موضع طاهر جاز، و ذکر [أبو داود، عن] عثمان بن أبی العاص : أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أمره أن یجعل مسجد الطائف حیث کانت طواغیتهم» .
عثمان بن أبی العاص الثقفی: جملة ما روی تسعة و عشرون حدیثا .
قوله تعالی وَ کُفْراً : قیل: إنهم کفروا بالنبی صلی اللّه علیه و سلم، و لما جاء
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 585
به- حکاه القشیری- و قیل: کفروا حین اعتقدوا أن لا حرمة لمسجد قباء، و لا لمسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم .
قوله وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ : أی یفرقون به جماعتهم لتخلف أقوام عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، و قد تفطن مالک رضی اللّه عنه من هذه الآیة، فقال: لا تصلی جماعتان فی مسجد واحد بإمامین خلافا لسائر العلماء .
قوله تعالی وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ : یعنی أبا عامر الراهب، مات أبو عامر کافرا بقنسرین بدعوة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و أبو عامر هذا: هو أبو حنظلة غسیل الملائکة .
قنسرین : قریة بالقرب من حلب [بین حماه و حلب] علی مرحلة من سرمین .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 586
قوله تعالی لا تَقُمْ فِیهِ أَبَداً : قد یعبر عن الصلاة بالقیام، و منه: «من قام رمضان إیمانا و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» .
یروی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم: کان لا یمر بالطریق التی فیها هذا المسجد، و أمر بموضعه أن یتخذ کناسة مزبلة .
روی سعید بن جبیر: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما أرسل لیهدم مسجد الضرار رؤی الدخان یخرج منه، و قیل: کان الرجل یدخل فیه سعفه فیخرجها سوداء محترقة .
و عن ابن مسعود أنه قال: جهنم فی الأرض، ثم تلی: فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ .
قال القرطبی : «و اختلف هل ذلک حقیقة أو مجازا علی قولین:
أحدهما: أن ذلک حقیقة، و أنه کان یحفر ذلک الموضع الذی انهار فیخرج منه دخان».
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 587
قال جابر بن عبد اللّه: «أنا رأیت الدخان یخرج منه» .
و قال خلف بن یامین: «رأیت فی مسجد المنافقین حجرا یخرج منه الدخان» .
قال الحافظ محب الدین : «هذا المسجد قریب من مسجد قباء، و هو کبیر و حیطانه عالیة، و قد کان بناؤه ملیحا».
قال الشیخ جمال الدین : «و أما الیوم فلا أثر له، و لا یعرف له مکان، و ما ذکره الشیخ محب الدین فهو و هم و لا أصل له».
قلت: «و قد ذکر الشیخ جمال، و ابن النجار هذا المسجد فی تاریخهما، و عداه فی جملة المساجد التی صلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فیها، و النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یصل فیه، فلذلک أخرنا ذکره»

المذکور فی الأشعار، فاعلم أن:
النّقا: من غربی مصلی العید- المذکور- إلی منزلة الحجاج، غربی وادی بطحان، و الوادی یفصل بین المصلی و النّقا من أجل مجاورة المکانین، و فیه یقول بعضهم موریا عن الشیب و مصلی الجنائز:
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 588 ألا یا ساریا فی قفر عمرویکابد فی السری وعرا و سهلا
بلغت نقا المشیب و جزت عنه‌و ما بعد النقا [إلا المصلی]
و أما حاجر: فهو غربی النّقا إلی منتهی الحرة، من وادی العقیق .
قال ابن فارس: « [و الحاجر] من الحجر، و هو محبس الماء و الجمع حجران» .
یحکی عن خیر النساج ، قال: سمعت إبراهیم الخواص [و قد] رجع من سفرة، قال: عطشت عطشا شدیدا حتی سقطت، فإذا برجل علیه ثیاب خضر [ینثر] / علی وجهی الماء، فقمت فإذا به علی فرس أشهب، فسقانی، و کنت بالحاجر، و أردفنی خلفه و سار، ثم قال: ما تری؟ فقلت:
المدینة، فقال: انزل و اقرأ علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منی السلام و قل: أخوک الخضر یسلم علیک- و فی روایة: قل له أخوک رضوان یقرأ علیک السلام.
حکاه ابن الجوزی .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 589

من الخزرج، و هو أول مسجد قری‌ء فیه القرآن بالمدینة قبل هجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و إن رافع بن مالک الزرقی رضی اللّه عنه، لما لقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فی العقبة أعطاه ما نزل علیه من القرآن بمکة إلی لیلة العقبة، و ذکر: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، توضأ فیه و لم یصل، و أعجب من إعتدال قبلته .
قال الشیخ جمال الدین : «و قریة بنی زریق قبلی سور المدینة المشرفة، و قبلی المصلی، و بعضها کان من داخل السور الیوم بالموضع المعروف بذروان- أو ذی أروان - التی وضع لبید بن الأعصم - و هو من یهود بنی زریق-
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 590
السحر فی راعوفة بئرها، و الحدیث مشهور» .
قال الشیخ أبو الفتح: «ذی أروان: اسم محلة بنی زریق، و هناک بئر تسمی: بئر ذی أروان، و المسجد هناک» .

من الخزرج، رهط سعد بن عبادة، ذکر: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، صلی فیه، و جلس فی السقیفة .
عن عبد المهیمن بن عباس بن سهل بن سعد، عن أبیه، عن جده قال:
«جلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سقیفتنا التی عند المسجد، و استسقی، فخضت له وطبة، فشرب، ثم قال: زدنی، فخضت له أخری، فشرب، ثم قال: کانت الأولی أطیب» .
و فی هذه السقیفة: کانت بیعة أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 591
و قریة بنی ساعدة عند بئر بضاعة، و البئر وسط بیوتهم، و شمالی البئر الیوم إلی جهة المغرب بقیة أطم من آطام المدینة، یقال: إنه فی دار أبی دجانة- رضی اللّه عنه- الصغری التی عند بضاعة .

عند خیام بنی غفار، روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، صلی فیه و أن تلک المنازل، کانت منازل آل أبی رهم کلثوم بن الحصین الغفاری رضی اللّه عنه .
قال الشیخ جمال الدین : «و لیست الناحیة معروفة الیوم».

عن خارجة بن الحارث بن رافع ، عن أبیه، عن جده قال: جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یعود رجلا من أصحابه من بنی الربعة من جهینة یقال له: أبو مریم، فعاده بین منزل بنی قیس العطار الذی فیه الأراکة، و بین منزلهم الآخر الذی یلی دار الأنصار، فصلی فی المنزل، فقال نفر من جهینة لأبی مریم: لو لحقت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فسألته أن یخط لنا مسجدا، فقال: احملونی، فحملوه، فلحق النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال: مالک یا أبا مریم؟ فقال: یا رسول اللّه لو خططت
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 592
لنا/ مسجدا؟ فجاء إلی مسجد جهینة و فیه خیام لبلی، فأخذ ضلعا- أو محجنا- فخط لهم به، فالمنزل لبلی و الخطة لجهینة .
قال الشیخ جمال الدین : «و هذه الناحیة الیوم معروفة غربی حصن صاحب المدینة و السور القدیم بینهما و بین جبل سلع، و عندها أثر باب من أبواب المدینة خراب، و یعرف الیوم بدرب جهینة، و الناحیة من داخل السور بینه و بین حصن [الأمیر صاحب] المدینة».

ذکر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، صلی فیه .

ذکر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، صلی فیه أیضا .
قال الشیخ جمال الدین : «و هذه الدار غربی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هی دار بنی عدی بن النجار، و مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و ما یلیه من جهة المشرق، دار غنم بن مالک بن النجار».
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 593

و خدرة: بضم الخاء المعجمة، و سکون الدال المهملة، و اسمه: الأبجر بن عوف بن الحارث، و قیل: خدرة أم أبجر، و الأول أشهر، و هم بطن من الأنصار، و أبجر: بفتح الهمزة و الجیم، و سکون الباء الموحدة .
عن هشام بن عروة: «أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، صلی فی مسجد بنی خدرة» .
و عن یعقوب بن محمد بن أبی صعصعة: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، صلی فی بعض منازل بنی خدرة، فهو المسجد الصغیر الذی فی بنی خدرة مقابل بیت الحیّة .
قال الشیخ جمال الدین : «و دار بنی خدرة عند بئر البصّة».

عن عمرو بن یحیی بن عمارة ، عن أبیه: «أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، وضع
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 594
مسجد بنی مازن بن النجار بیده، و هیأ قبلته و لم یصلی فیه» .
و عن یعقوب بن محمد بن أبی صعصعة: «أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، صلی فی بیت أم أبی بردة ، فی بنی مازن» .
قال الشیخ جمال الدین : «و دار بنی مازن قبل بئر البصّة، و تسمی الناحیة الیوم: أبا مازن».
و المازن: بیض النمل، و هذا من المسمین بأسماء الهوام، کحنش، و الحنش: کل شی‌ء یصاد من الطیر و الهوام، و شبث: دابة تکون فی الرمل، و جندب: الجرادة، و أرقم: و الأرقم الحیات، و الفرغة: القملة و منه حسان بن الفریغة مصغرا، و الطافر: بیض النمل مرفوع و ما عداه من البیض بالضاد الساقطة .
و ها أنا أبّین لک أول ساقط و هی الفرود من الأعداد، و کل ثان قائم و هی الأزواج من الأعداد: و الناضر الأخضر و الناظر بالعین، و ظل عن الطاعة و طل فی النعمة، و فاض بره و فاظ بمعنی فرط، و المض داء و المص رمان، و العض
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 595
بالأسنان و العظ للزمان، و البطن قلة الطعام و البط الإلحاح، و الحض حمل السیف علی خصمک، و الحظ الغلیظ، و الحض [الحث] و الحظ الجد، و الدعض هری اللحم و الدعظ النکاح، و الغض الکسر، و الفض من فض یفض، و القیض [القشر و القیظ] الحر، و الغیض نقص البحر و الغیظ غیظ الإنسان، و الفضة الورق و الفظة/ قطعة فی طرف الأحشاء، و الضلمة السهر و الظلمة اللیل، و الضجة الغوغاء و الظجة الضربة، و المرض معروف و المرط الجوع، و الضغر الرجل القصیر و الظفر للأصبع، و النضیر التبر و النظیر النحاس، و الضرب من ضرب یضرب و الظرب نوع من النبات، و الضر ضد النفع و الظر الصخرة، و القارض بالمقراض و القارظ النمام، و عضم مقبض القوس و عظم الأسنان، و الضرف عیش و الظرف النطق، و الحضیرة الجمع و الحظیرة من الدار، و الضد واحد من الأعداد و الظد من الرجال، و الضریر الأعمی و الظریر الموضع الحزن، و الضهر ضهر الصخرة، و الظهر ظهر الإنسان، و الضن سیمة الأیام و الظن الإتهام، و اضباده من الکتب و اظباده من الذهب، و الحضل أصول السعف و الحظل المنع، و الفاضل من الناس، و الفاضل الباقی، و العضل المنع فی النکاح و العظل السفاد من الجراد، و التقریض فی الهیجاء و التقریظ فی الثناء، و القریض الشعر و القریظ المدبوع بالقرظ، و الضرب فی فحال الإبل و الظرب الربا، و الضعیف معروف و الظعف بنت، و الضفرة من الرمل و الظفرة فی العین، و الرضیف الوقت و الرظیف مبسم البعیر، و العضة کالطلح و العظة المصدر فی الوعظ . ذکرها الإمام أحمد بن محمد بن أبی المکارم.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 596

و هو مسجد أبی بن کعب رضی اللّه عنه. عن یوسف الأعرج و ربیعة بن عثمان : أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، صلی فی مسجد بنی حدیلة .
قال الشیخ جمال الدین : «و دار بنی حدیلة عند بئر حاء شمالی سور المدینة من جهة المشرق، و بنو حدیلة هم: بنو معاویة بن عمرو بن مالک بن النجار بن الخزرج».

ذکر: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، صلی فی مسجد بنی دینار عند الغسالین ، و أن أبا بکر رضی اللّه عنه تزوج امرأة من بنی دینار بن النجار، فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعوده، فکلموه أن یصلی لهم فی مکان یصلون فیه، فصلی لهم فی هذا
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 597
المسجد، و مسجد بنی دینار بین دار بنی حدیلة و دار بنی معاویة أهل مسجد الإجابة- المتقدم ذکره - أعنی مسجد بنی معاویة .
فهذه بطون بنی النجار کلها، و دورهم هذه المذکورة بالمدینة، و ما حولها من جهة الشمال إلی مسجد الإجابة و هم: بنو غنم بن النجار، و بنو عدی بن النجار، و بنو مازن بن النجار، و بنو دینار بن النجار، و بنو معاویة بن النجار، و فیهم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «خیر دور الأنصار دور بنی النجار» .

من طریق العقیق الکبری، صلی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هو لا یعرف .

من الأوس، ذکر: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، صلی فیه، و دار بنی حارثة بیثرب .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 598

رهط سعد بن معاذ، و أسید بن/ حضیر ذکر: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، صلی فیه، و أن أم عامر بن یزید بن السکن ، أتت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، بعرق فتعرقه، ثم قام فصلی و لم یتوضأ .
و بنو عبد الأشهل: منسوبون إلی عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج ، قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «خیر دور الأنصار بنو النجار، ثم بنو عبد الأشهل، ثم بنو الحارث، ثم بنو ساعدة، و فی کل دور الأنصار خیر» .

و هم رهط عبد اللّه بن أبی سلول، ذکر: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، صلی فیه .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 599

ذکر: أنه صلی اللّه علیه و سلم، صلی فیه .
قال الشیخ جمال الدین : «و دار بنی الحبلی بین قباء و بین دار بنی الحارث، و دار بنی الحارث شرقی وادی بطحان، و یعرف الیوم: بالحارث بإسقاط بنی».

بالعوالی فی الکبّاء عند مال نهیک بن أبی نهیک، ذکر: أنه صلی اللّه علیه و سلم، صلی فیه .
قال الشیخ جمال الدین : « [و دارهم] شرقی دار بنی الحارث و فیهم کان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه نازلا بامرأته الأنصاریة أم عاصم بنت- أو أخت- عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح رضی اللّه عنه».
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 600

ذکر: أنه صلی اللّه علیه و سلم، صلی فی مسجد بنی خدارة عند الأطم الذی بجرار سعد بن عبادة ، و وضع یده صلی اللّه علیه و سلم علی الحجر الذی فی أطم سعد .
قال الشیخ جمال الدین : «و هذه الدار قبلی دار بنی ساعدة، و بئر بضاعة مما یلی سوق المدینة، و کان سوق المدینة عرصة ما بین المصلی إلی جرار سعد المذکور، و هی جرار کان یستقی الناس فیها الماء، کما ورد عنه بعد وفاة أمه رضی اللّه عنه».

صلی، صلی اللّه علیه و سلم فیه، [و لا یعلم الیوم مکانه .

ذکر: أنه صلی اللّه علیه و سلم، صلی فیه،] و هو موضع بالعوالی، کانت فیه منازل بنی واقف من الأوس، رهط هلال بن أمیة الواقفی ، أحد الثلاثة الذین خلفوا
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 601
عن غزوة تبوک، و لا یعرف مکان دارهم الیوم، إلا أنها بالعوالی .

ذکر: أنه صلی اللّه علیه و سلم، صلی فیه .
قال الشیخ جمال الدین : «و دار سعد بن خیثمة، أحد الدور التی قبلی مسجد قباء، یزورها الناس إذا أرادوا قباء، و هناک أیضا دار کلثوم بن الهدم فی تلک العرصة، و کان صلی اللّه علیه و سلم، نازلا بها حین قدم المدینة، و کذلک أهله صلی اللّه علیه و سلم، و أهل أبی بکر رضی اللّه عنه، حین قدم بهم علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه ، و هن: سودة بنت زمعة، و عائشة، و أمها أم رومان ، و أختها أسماء بنت أبی بکر رضی اللّه عنه، و ولدت أسماء عبد اللّه بن الزبیر قبل نزولهم إلی المدینة، فکان أول مولود ولد من المهاجرین بالمدینة».
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 602

صلی، صلی اللّه علیه و سلم فیه و هو بالعصبة عند بئر هجیم ، و هو غیر معروف .
قال الشیخ جمال الدین : «أما العصبة، فهی غربی مسجد قباء، فیها مزارع و آبار کثیرة، و هی منازل بنی جحجبا بن کلفة، بطن من الأوس».

صلی، صلی اللّه علیه و سلم فیه . عن عاصم بن سوید ، عن أبیه قال: «سمعت مشیخة بنی أنیف یقولون: صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، حین کان/ یعود طلحة ابن البراء رضی اللّه عنه، قریبا من أطمهم» .
قال الشیخ جمال الدین : «تکون دار بنی أنیف- و هم بطن من
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 603
الأوس- بین قریة بنی عمرو بن عوف بقباء و بین العصبة».

و یسمی مسجد الشیخ، صلی صلی اللّه علیه و سلم فیه، و هو موضع بین المدینة و بین أحد علی الطریق الشرقیة مع الحرة و إلی جبل أحد، و ذکروا أنه صلی اللّه علیه و سلم، من هناک غدا إلی أحد . کما قدمنا .

صلی، صلی اللّه علیه و سلم فیه . بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار ؛ ج‌1 ؛ ص603 ذکر: أنه صلی اللّه علیه و سلم، صلی فی مسجد العجوز ببنی خطمة، و هی امرأة من سلیم .

صلی، صلی اللّه علیه و سلم فیه .
قال الشیخ جمال الدین : «الظاهر أن منازلهم بالعوالی شرقی مسجد
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 604
الشمس، لأن تلک النواحی کلها دیار الأوس، و ما سفل من ذلک إلی المدینة، دیار الخزرج».

صلی، صلی اللّه علیه و سلم [فیه،] و بنو بیاضة: بطن من الأنصار، [ثم من] الخزرج .
و جمیع من یعرف من الصحابة بیاضی اثنان: عبد اللّه بن جابر ، و سماه أبوه: عبید، و عبد اللّه بن غنام یعد فی أهل الحجاز.
قال المطری : «و کانت دار بنی بیاضة فیما بین دار بنی سالم بن عوف من الخزرج بوادی رانوناء، عند مسجد الجمعة إلی وادی بطحان قبلی دار بنی مازن بن النجار، لأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، لما صلی الجمعة فی بنی سالم ابن عوف برانوناء، رکب راحلته، فانطلقت به حتی وازنت دار بنی بیاضة، و تلقاه زیاد بن لبید ، و فروة بن عمرو فی رجال بنی بیاضة».
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 605

ذکر ابن إسحاق فی غزوة العشیرة: «أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، سلک علی نقب بنی دینار، ثم علی فیفاء الخبار، فنزل تحت شجرة ببطحاء ابن أزهر یقال لها: ذات الساق، فصلی عندها، فثم مسجده، و صنع له طعاما عندها، و موضع أثافی البرمة معلومة، و استقی له من ماء یقال له: المشیرب» .
قال الشیخ جمال الدین : «فیفاء الخبار غربی الجماوات التی بوادی العقیق، و هی الجبال التی فی غربی وادی العقیق، و هی أرض فیها سهولة، و فیها حجارة و حفائر و هو الموضع الذی کانت ترعی فیه إبل الصدقة، و لقاح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، لأنه ورد فی روایة : أنها إبل الصدقة، و فی أخری :
أنها لقاح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أنها کانت ترعی بذی الجدر، غربی جبل عیر علی ستة أمیال من المدینة، و الروایتان صحیحتان، و الجمع بینهما: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، کانت له إبل من نصیبه من المغنم، و کانت ترعی مع إبل الصدقة، فأخبروه مرة عن إبله، و مرة عن إبل الصدقة، و أن النفر من عکل- أو من عرینة- أمرهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یلحقوا بإبل الصدقة یشربوا من أبوالها و ألبانها، ففعلوا ثم قتلوا الراعی، و کان یسمی یسار ، من موالی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و استاقول الإبل، فبعث فی أثرهم عشرین فارسا، و استعمل
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 606
علیهم کرز بن جابر الفهری، فأدرکوهم/ فربطوهم، و فقدوا واحدة من لقاح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، تدعی الحناء، فلما دخلوا بهم المدینة، کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالغابة أسفل المدینة، فخرجوا بهم نحوه فلقوه و هو راجع إلی المدینة، و هو موضع معروف الیوم یجتمع فیه سیل قناة، و سیل بطحان، فأمر بهم صلی اللّه علیه و سلم، فقطعت أیدیهم و أرجلهم، و سملت أعینهم، و صلبوا هناک».
قال الشیخ محب الدین أحمد بن عبد اللّه بن محمد الطبری : «و لم ینقل أنه صلی اللّه علیه و سلم، اقتنی من البقر شیئا، و کانت له عشرون لقحة بالغابة، و کان له فیها لقاح غزر: الحناء، و السمراء، و العریس، و السعدیة، و البغوم، و الیسیرة، و الدباء، و کانت له لقحة تدعی: بردة أهداها له الضحاک بن سفیان ، و کانت له: مهرة أرسلها له سعد بن عبادة من نعم بنی عقیل، و کانت له:
القصواء ابتاعها من أبی بکر رضی اللّه عنه، و أخری من بنی قشیر بثمانمائة درهم و هی التی هاجر علیها و کانت إذ ذاک رباعیة و کان لا یحمل إذا نزل علیه الوحی غیرها و هی العضباء، و الجدعاء و هی التی سبقت فشق علی المسلمین فقال صلی اللّه علیه و سلم: «إن من قدر اللّه تعالی أن لا یرتفع شی‌ء إلا وضعه» .
و قیل: المسبوقة العضباء، و هی غیر القصواء [قیل: لم تسم بذلک لشی‌ء أصابها، و قیل: کان بأذنها شق فسمیت به، لأن القصواء] المشقوقة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 607
الأذن، و کان له صلی اللّه علیه و سلم، مائة من الغنم».
و قال ابن قتیبة: قرأت فی مناجاة عزیر ربه أنه قال: اللهم إنک اخترت من الأنعام الضانیة، و من الطیر الحمامة، و من النبات الحبلة- یعنی الکرم- و من البیوت بکة و إیلیاء، و من إیلیاء بیت المقدس.
و عن الأسود بن عبد الرحمن عن أبیه عن جده قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«ما خلق اللّه دابة أکرم علیه من النعجة».
و کانت له صلی اللّه علیه و سلم سبع منائح: عجوة، و زمزم، و سقیا، و برکة، و ورسة، و إطلال، و إطراف و کانت ترعاهن أم أیمن، و کانت له صلی اللّه علیه و سلم شاة یختص بشرب لبنها تدعی غیثة .
[و کان له] صلی اللّه علیه و سلم دیک أبیض ذکره أبو سعید.
و روی القاسم بن الطیلسان عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «ما زلت بالأشواق إلی الدیک الأبیض منذ رأیت دیک اللّه تعالی تحت عرشه لیلة أسری بی، دیکا أبیض زغبه أخضر کالزبرجد إذا خفق خفقت الدیوک فی الأرض و صرخت لصراخه». الحدیث. قال: فاتخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دیکا أبیض.
و قال: «الدیک الأبیض صدیقی و صدیق صدیقی و عدو عدو اللّه یحرس دار صاحبه عشرا عن یمینها و عشرا عن یسارها و عشرا بین یدیها و عشرا من
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 608
خلفها» . فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یبیته معه فی البیت.
و کان دیک آدم علیه السلام أبیض أفرق أصفر الرجلین کالثور العظیم.
عن ابن عباس [رضی اللّه عنهما] قال: أحب الطیور إلی إبلیس الطاووس، و أبغضها إلیه الدیک، و الشیطان لا یدخل بیتا فیه دیک أبیض أفرق .
و قال قتادة: أکثر الطیور فی الجنة الدیوک و قال: إن/ آدم اختار من الطیور الدیک و الحمامة، و من المواشی النعجة، و من الأنعام الناقة، و کان دیک یوسف علیه السلام أبیض عمره خمسمائة سنة.
و عنه صلی اللّه علیه و سلم «أن الدیک إذا صاح یقول: اذکروا اللّه یا غافلین، و النسر یقول: ابن آدم عش ما شئت آخره الموت، و العقاب یقول: فی البعد عن الناس أنس، و القنبر یقول: اللهم العن مبغضی محمد و آل محمد، و الخطاف یقرأ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ، و الضفدع یقول: سبحانه ربی القدوس، و البلبل یقول: أکلت نصف ثمرة فعلی الدنیا العفاء، و الدراج یقول: الرحمن علی العرش استوی، و الورشان یقول: [لدوا للموت و ابنوا للخراب، و الفاختة تقول: لیت ذا الخلق لم یخلقوا، و الطاووس یقول:] کما تدین تدان،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 609
و الهدهد یقول: من لا یرحم لا یرحم، و الصرد یقول: اتقوا اللّه یا مذنبین، و الحمامة تقول: سبحان ربی الأعلی مل‌ء سمائه و مل‌ء أرضه، و القمری یقول:
سبحان ربی الأعلی، و الطیطوی یقول: کل حی میت و کل جدید بال، و الحداء تقول: کل شی‌ء هالک إلا وجهه، و القطاة تقول: من سکت سلم، و الببغاء تقول: ویل لمن الدنیا همه، و البازی یقول: سبحان ربی العظیم و بحمده، و الحمار یقول: لعنة اللّه علی الظالمین، و الغراب یقول: یا معشر الأمم احذروا زوال النعم» .
و یروی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، صلی فی بقیع الزبیر صلاة الضحی، فقال له أصحابه: إن هذه لصلاة ما کنت تصلیها، فقال: «إنها لصلاة رغب و رهب فلا تدعوها» .
و لیس هذا المکان الیوم بمعروف .
و روی أیضا: أنه صلی اللّه علیه و سلم، خرج إلی بنی عبد الأشهل، و بنی ظفر- و هم بنو عم عبد الأشهل أهل مسجد البغلة المتقدم - فأتی بخبز و لحم، فأکل ثم صلی و لم یتوضأ .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 610
و دار [بنی عبد الأشهل] قبلی دار بنی ظفر مع طرف الحرة الشرقیة و تعرف بحرة واقم ، و هی التی کانت فیها وقعة الحرة فی أیام یزید بن معاویة فی سنة ثلاث و ستین من الهجرة .
و عن إبراهیم بن محمد، عن أبیه قال: مطرت السماء علی عهد عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فقال لأصحابه: هل لکم بنا فی هذا الماء الحدیث العهد بالعرش لنتبرک به و لنشرب منه، فلو جاء من مجئیة راکب لتمسحنا به، فخرجوا حتی أتوا حرة واقم و شراجها تطرد، فشربوا و توضؤوا، فقال کعب:
أما و اللّه یا أمیر المؤمنین لتسیلن هذه الشراج بدماء الناس کما تسیل [بهذا الماء] ، فقال رضی اللّه عنه: إیه الآن دعنا من أحادیثک، قال: فدنا منه ابن الزبیر، فقال: یا أبا إسحاق و متی ذلک و فی أی زمان؟ فقال له کعب:
إیاک یا عبیس أن یکون ذلک علی رجلک أو یدک .
و روی أیضا عن کعب الأحبار أنه قال: إنا نجد فی کتاب اللّه حرة بشرق المدینة یقتل فیها مقتلة تضی‌ء وجوههم یوم القیامة، کما یضی‌ء القمر لیلة البدر .
و ذکر أنه صلی اللّه علیه و سلم صلی فی دار أنس بن مالک رضی اللّه عنه و فی دار الشفاء. حکاه ابن الجوزی.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 611

و هی محرم الحجاج، و میقات أهل المدینة . قیل: ذی الحلیفة ماء من میاه بنی جشم، و قیل: هی ماء بین بنی جشم بن بکر و بین بنی خفاجة العقیلیین، بینه و بین المدینة ستة أمیال .
و هو منزل/ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا خرج من المدینة إلی الحج أو العمرة .

ذو الحلیفة: و هو میقات أهل المدینة و من مرّ بها .
و ذات عرق : لأهل العراق و خراسان و المشرق، و هو الجبل المشرف علی
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 612
العقیق الحجازی و القریة المحدثة بها، أحدثها طلحة بن عبد الرحمن بن أبی بکر رضی اللّه عنه فی عهد هشام بن عبد الملک، و العقیق موضع قبیل ذات عرق، و قیل: هو فی حرة ذات عرق من الطرف الأقصی، و حدّ العقیق ما بین یزید النفث إلی غمرة - بالغین المعجمة- و قیل: ذات عرق موضع بشرقی مکة بینهما مرحلتان بوادی قرن نجد، سمی بذلک لأن هناک عرقا و هو الجبل الصغیر .
و الصحیح أن النبی صلی اللّه علیه و سلم بیّن لأهل المشرق میقاتا، لأن العراق فتح بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم، و إنما [حد لهم] عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه حین فتح العراق.
و فی أفراد البخاری من حدیث ابن عمر [رضی اللّه عنهما] قال:
«لما فتح هذان المصران، أتوا عمر بن الخطاب فقالوا: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وقت لأهل نجد قرنا، و إنه جور عن طریقنا، فإذا أردنا أن نأتی قرنا شق علینا، قال: فانظروا حذوها من طریقکم، قال: فحد لهم ذات عرق» .
و روی أبو داود من حدیث عائشة رضی اللّه عنها «أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، وقت لأهل العراق ذات عرق» . قال ابن الجوزی: اسناده ضعیف.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 613
و قد روی البخاری و مسلم فی الصحیحین : من حدیث ابن عمر و ابن عباس [رضی اللّه عنهما] عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: [أنه ذکر المواقیت الأربعة و لم یذکر ذات عرق.
و روی مالک، عن نافع، عن ابن عمر رضی اللّه عنهما: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم] قال: «یهل أهل المدینة من ذی الحلیفة، و یهل أهل الشام من الجحفة، و یهل أهل نجد من قرن» .
قال ابن عمر رضی اللّه عنهما: و بلغنی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «و یهل أهل الیمن من یلملم» .
و خرّج الترمذی و النسائی، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، و هو فی صحیح البخاری: «أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، وقت لأهل المدینة ذی الحلیفة، و لأهل
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 614
الشام الجحفة، و لأهل نجد قرن المنازل، و لأهل الیمن یلملم» .
و خرّج الترمذی و النسائی أیضا، عن جابر بن عبد اللّه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم نحوه، و زاد: «و یهل أهل العراق من ذات عرق» و هو فی صحیح مسلم .
قال القاضی سند: و نجمع بین هذه الأخبار فنقول: وقت ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لم یبلغ ذلک عمر، ثم وقت عمر فکان مصیبا لتأقیت النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و الجحفة: میقات أهل الشام و مصر و المغرب، و سمیت الجحفة: لأن العمالیق أخرجوا بنی غسان، و هم أخوة عاد من یثرب، فنزلوا الجحفة، و کان اسمها مهیعة، فجاء هم سیل، فاجتحفهم أی احتملهم، فسمیت به. و کانت مسکن مسیلمة الکذاب، و قیل: سکنتها الیهود بعد ذلک، و لذلک دعا النبی صلی اللّه علیه و سلم بنقل الحمی إلیها، و هی من مکة علی خمسین فرسخا، و قیل: بین مکة و المدینة تحاذی ذی الحلیفة .
و قرن: میقات نجد، و یقال: بتسکین الراء، و فتح راءه من الفقهاء من لا یعرف . قال ابن زیاد: قرن بالتسکین موضع و بفتح الراء حی من الیمن،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 615
منهم أویس القرنی . ذکره الجوهری .
و یلملم: میقات أهل الیمن ، و قد جمعهم بعض الفضلاء فقال:
عرق العراق یلملم الیمن‌و من الحلیفة یحرم المدنی
و الشام جحفة إن مررت بهاو أهل نجد قرن فاستبن
قال الشیخ جمال الدین : «و مسجد/ الحلیفة هو المسجد الکبیر الذی هنالک، و کانت فیه عقود فی قبلته، و منارة فی رکنه الغربی الشمالی، فتهدم علی طول الزمان، و هو مبنی فی موضع الشجرة التی کانت هنالک، و بها سمی مسجد الشجرة، و البئر من جهة شمالیه، و فی هذا المسجد مسجد آخر أصغر منه، و لا یبعد أن یکون صلی اللّه علیه و سلم، [صلی فیه، بینهما مقدار رمیة سهم».
عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما أنه قال: «بات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم] بذی الحلیفة مبدأه، و صلی فی مسجدها» .
و عنه أیضا أنه قال: «کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، إذا وضع رجله فی الغرز
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 616
و انبعثت به راحلته قائمة، أهلّ من ذی الحلیفة» .
یروی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، صلی فی مسجد الشجرة إلی جهة الأسطوانة الوسطی استقبلها، و کان موضع الشجرة التی کان النبی صلی اللّه علیه و سلم، صلی إلیها، و کانت سمرة .
فینبغی للحاج إذا وصل إلی ذی الحلیفة أن لا یتعدی فی نزوله المسجد المذکور من أربع نواحیه، و من لم یتحر فی ذلک تجاوز المیقات .
و عن ابن عمر رضی اللّه عنهما: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، إذا قدم من حج أو عمرة، و کان بذی الحلیفة هبط بطن الوادی- وادی العقیق- و إذا ظهر من بطن الوادی، أناخ بالبطحاء التی علی شفیر الوادی الشرقیة عرّس حتی یصبح، فیصلی الصبح لیس عند المسجد الذی هناک، و لا علی الأکمة التی علیها المسجد، کان ثمّ خلیج یصلی عنده عبد اللّه فی بطنه کثب کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یصلی عنده، ثم فدحا السیل فیه بالبطحاء، حتی دفن ذلک المکان الذی کان عبد اللّه یصلی فیه .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 617

کلها فی ذی القعدة .

و صدّه المشرکون عنها، ثم صالحوه علی أن یعود من العام القابل، فحل إحرامه و نحر سبعین بدنة، و کان ذلک فی السنة السادسة . و فیها کانت بیعة الرضوان . و فی هذه السنة صلی صلاة الخوف.
النحر سنة ذکاة الإبل و یجوز ذبحها للضرورة، و الذبح [سنة ذکاة الغنم و یجوز نحرها للضرورة، و سنة البقر الذبح و النحر فیها جائز من غیر ضرورة، و الذبح] استیفاء قطع الحلقوم و الودجین فی قطع واحد، و النحر فی اللبة، و لا یجوز ذبح الکافر غیر الکتابی، و یجوز ذبح الکتابی.

بالصاد المهملة، و یقال بالمعجمة، و هی عمرة القضاء، و هی عمرة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 618
القصاص من العام القابل، أحرم بها صلی اللّه علیه و سلم، من ذی الحلیفة، و کان قد تزوج میمونة الهلالیة قبل عمرته ، و لم یدخل بها، فلما خرج أتی سرف- موضع علی عشرة أمیال من مکة- فعرس بأهله هناک . سرف: بفتح السین، و کسر المهملة .

فی سنة ثمان لما فتح مکة خرج إلی الطائف، فأقام علیه شهرا ، ثم رجع علی دجناء- اسم عقبة- و دجناء بالجیم، و یروی بالحاء المهملة .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 619
قلت: و الیوم تعرف بتجنا بالتاء المثناة من فوق و الجیم، سلکتها فی آخر شهر ربیع الآخر من سنة أربع و خمسین و سبعمائة .
و تحتها من جهة مکة وادی الطود ، و یقال له: وادی الطاد، و هو أول بلاد بنی ریشة، ثم رجع صلی اللّه علیه و سلم، علی قرن المنازل، ثم علی نخلة حتی خرج علی الجعرانة، فلحقه أهل الطائف و أسلموا و دخل صلی اللّه علیه و سلم مکة معتمرا لیلة الأربعاء لإثنتی عشرة لیلة بقیت من ذی القعدة، و فرغ من عمرته لیلا، ثم رجع إلی الجعرانة/ و أصبح بها کبائت و رجع إلی المدینة .
الجعرانة: بتخفیف العین، و فتح الراء من غیر تشدید، و من الرواة من یحرک العین و یشدد الراء، و الأکثرون علی أنه خطأ، و هی من مکة علی تسعة أمیال . و قال العسکری: الصواب کسر الجیم و اسکان الراء و القول بکسر الجیم و العین و تشدید الراء خطأ.
و عن محمد بن عبد اللّه بن میمون یحکی عن الشافعی قال: الجعرانة
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 620
و الحدیبیة بالتخفیف .

و لم یحج صلی اللّه علیه و سلم، بعد الهجرة، غیر حجة واحدة فی سنة عشر، و هی حجة الوداع ، و حج قبل الهجرة حجتین .
و نزلت فریضة الحج فی سنة ست ، و لم تفتح مکة إلا فی سنة ثمان، فحج فیها بالناس عتّاب بن أسید، و فی السنة التاسعة حج بالناس أبو بکر رضی اللّه عنه، و فی السنة العاشرة حج صلی اللّه علیه و سلم، و هی حجة الوداع، و وافقت فی الیوم التاسع من ذی الحجة، فبقی الحج بعدها فی الیوم التاسع، و إنما کان یوم عرفة یدور فی أیام السنة [کلها] حکاه ابن المحب الطبری . فی کتابه «التشویق إلی البیت العتیق».
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 621
و دخل مکة صلی اللّه علیه و سلم، صبیحة یوم الأحد من کدی- بضم الکاف و القصر- من أعلی مکة ، و ثنیة کداء بالفتح و المد أسفل مکة .
و قال ابن الجوزی: «کداء بالفتح و المد أعلی مکة، و هو الذی یستحب الدخول منه ینحدر منه علی المقابر و المحصب» .
و کدی: بضم الکاف مع القصر أسفل مکة بقرب شعب الشافعیین عند قعیقعان، و هو الذی یستحب الخروج منه .
و کدیّ: بضم الکاف مع تشدید الیاء مصغرا، إنما هو لمن خرج من مکة إلی الیمن، قال: و هذا ضبط المحققین، منهم أبو العباس أحمد بن عمر العذری، فإنه کان یرویه عن أهل المعرفة بمکة . حکاه عن الحمیدی.
و المحصّب ، و الأبطح متصل طرف أحدهما بالآخر، فالمحصب الذی یلی أحد طرفیه منی، و الآخر الأبطح، و لذلک لم یفرق الراوی بینهما.
فرووا مرة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، صلی و رقد بالمحصب، و روی مرة أن
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 622
النبی صلی اللّه علیه و سلم رقد بالأبطح ، و المراد واحد، و هما اسمین لوادیین بین مکة و منی.
و کانت الوقفة فی تلک السنة بالجمعة، و إذا وافق یوم عرفة جمعة غفر لأهل عرفة . حکاه ابن الجوزی.
و کان الحج غیر واجب علی أهل الشرائع قبلنا و هو الصحیح، و قیل: کان واجبا، و لم یکن واجبا قبل الهجرة.
قال ابن إسحاق: «لم یبعث اللّه نبیا بعد إبراهیم علیه السلام، إلا و قد حج البیت» .
عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:
«من خرج [من] مکة ماشیا حتی یرجع إلی مکة، کتب اللّه له بکل خطوة سبعمائة حسنة من حسنات الحرم، قیل له: و ما حسنات الحرم؟ فقال: بکل حسنة مائة ألف حسنة، و فی روایة: أن للراکب بکل خطوة سبعون حسنة و للماشی بکل خطوة سبعمائة حسنة» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 623
و قد حج إبراهیم و إسماعیل علیهما السلام ماشیین، و حج آدم علیه السلام علی رجلیه أربعین حجة .
و حج الحسن بن علی رضی اللّه عنهما علی رجلیه خمسا و عشرین/ حجة .
و حج أحمد بن حنبل- رحمه اللّه تعالی- ماشیا مرتین، و حج أبو شعیب ماشیا من نیسابور نیفا و ستین حجة، و حج المغیرة بن حکیم نیفا و خمسین حجة حافیا، و حج أبو العباس العباسی ثمانین حجة علی قدمیه، و حج أبو حمزة الصوفی من قزوین ماشیا، و حج حسن- أخو سنان- الدینوری ستة عشر حجة حافیا .
و اعلم أن الحسنات و السیئات یتضاعفان بمکة حتی أنه لو همّ فیها الإنسان بسیئة کتبت علیه بخلاف غیرها من البقاع .
و قال الضحاک: إن الرجل یهم بالخطیئة بمکة و هو بأرض أخری فتکتب علیه و لم یعملها. نسأل اللّه العصمة.
و اعلم أن الملکان الکاتبان من قدیم الزمان دلیله قول النهشلی، و کان جاهلی:
فلا تحسبینی کافرا لک نعمةعلی شاهدی یا شاهد اللّه فاشهد
یرید: علی لسانی یا ملک اللّه فاشهد.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 624
قال الغزالی: و قد وکل اللّه تعالی بکل إنسان مائة و ستین ملکا، و لو لا ذلک لاختطفته الشیاطین، فإذا خلی الإنسان کان معه من العوالم ما لا یعلمه إلا اللّه تعالی.
رجعنا إلی المقصود:
و من المساجد التی صلی فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم، بین مکة و المدینة:

و الروحاء من أعمال الفرع . عن سالم بن عبد اللّه، عن أبیه رضی اللّه عنه قال: «صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، بشرف الروحاء عن یمین الطریق و أنت ذاهب إلی مکة، و عن یسارها و أنت مقبل من مکة» .
قال الشیخ جمال الدین : «شرف الروحاء، و هو آخر السیّالة و أنت متوجه إلی مکة، و أول السیّالة إذا قطعت فرش ملل و أنت مغرب، و کانت الصخیرات الثمام عن یمینک، و هبطت من فرش ملل، ثم رجعت علی یسارک و استقبلت القبلة فهذه السیّالة، و کانت قد تجدد فیها بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم عیون
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 625
و سکان، و آخرها الشرف المذکور، و المسجد عنده، و عنده قبور قدیمة، ثم تهبط فی وادی الروحاء مستقبل القبلة، و یعرف الیوم: بوادی بنی سالم، بطن من حرب فتمشی مستقبل القبلة و شعب علی رضی اللّه عنه علی یسارک، إلی أن تدور الطریق بک إلی المغرب، و أنت مع أصل الجبل الذی علی یمینک، فأول ما یلقاک مسجد علی یمینک، و یعرف ذلک المکان: بعرق الظبیة ، و یبقی جبل ورقان علی یسارک.

- و هو المتقدم ذکره - و کان فیه قبر کبیر فی قبلته فتهدم، صلی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و فی المسجد الآن: حجر قد نقش علیه بالخط الکوفی عند عمارته: المیل الفلانی من البرید الفلانی».
قال الزبیر حدثنا ابن الحسن، عن أخیه، عن کثیر بن عبد اللّه بن عمرو بن عوف ، عن أبیه، عن جده قال: «أول غزوة غزاها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أنا معه: غزوة الأبواء ، حتی إذا کنا بالروحاء، عند عرق الظبیة قال:
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 626
أتدرون ما اسم هذا الجبل- یعنی [ورقان- هذا حمت اللهم بارک فیه، و بارک لأهله فیه، تدرون ما اسم هذا الوادی- یعنی] وادی الروحاء- هذا سجاسج، لقد صلی فی هذا المسجد قبلی سبعون نبیا/ و لقد مر بها- یعنی الروحاء- موسی بن عمران صلی اللّه علیه و سلم فی سبعین ألفا من بنی إسرائیل علیه عباءتان قطوانیتان علی ناقة ورقاء، و لا تقوم الساعة حتی یمر بها عیسی بن مریم حاجا أو معتمرا، أو یجمع اللّه له ذلک» .
و فی روایة [أخری] قال : «هذا سجاسج واد من أودیة الجنة» الحدیث.
و ذکر أبو عبید البکری: «أن قبر مضر بن نزار بالروحاء علی لیلتین من المدینة، بینهما إحدی و أربعون میلا، و قیل: أربعون، و قیل: عشرة فراسخ و ذلک ثلاثون میلا» .
و فی صحیح مسلم: أن ما بین الروحاء و المدینة ستة و ثلاثون میلا .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 627

فی آخر وادی الروحاء مع طرف الجبل علی یسارک، و أنت ذاهب إلی مکة، و لم یبق فیه الیوم إلا عقد الباب، صلی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم .
و عن یمین الطریق إذا کنت بهذا المسجد و أنت مستقبل البادیة موضع کان عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما ینزل فیه و یقول: هذا منزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کان ثمّ شجرة، و کان ابن عمر [رضی اللّه عنه، إذا نزل هذا المنزل و توضأ] یصب فضل وضوءه فی أصلها و یقول: هکذا رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یفعل .
و إذا کان الإنسان عند مسجد الغزالة- المذکور- کانت طریق النبی صلی اللّه علیه و سلم، إلی مکة المشرفة علی یساره مستقبل القبلة، و هی الطریق المعهودة من قدیم الزمان یمر علی بئر یقال لها: السقیا، ثم علی ثنیة هرشی ، و هی طریق الأنبیاء صلوات اللّه و سلامه علیهم، و الطریق الیوم من طرف الروحاء علی البادیة إلی مضیق الصفراء .
و فی الصحیحین: من حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما عن النبی صلی اللّه علیه و سلم:
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 628
أنه مر بوادی الأزرق فقال: أی واد [هذا؟ قالوا: هذا] وادی الأزرق، قال: کأنی انظر إلی موسی علیه السلام هابطا من الثنیة و له جؤار إلی اللّه بالتلبیة، ثم أتی علی ثنیة هرشی، فقال: کأنی انظر إلی یونس بن متی علیه السلام علی ناقة جعدة علیه جبة من صوف خطام ناقته خلبة مارا بهذا الوادی ملبیا» . الخلبة: اللیف.
و قد ذکر البخاری و غیره عدة [مساجد] فی أماکن معروفة، لکن المساجد [التی صلی فیها] الیوم لا تعرف .

علی یمین الطریق المذکورة، تجده حین تفضی من أکمة [دون] الرویثة بمیلین، تحت صخرة ضخمة قد انکسر أعلاها، فانثنی فی جوفها، و هی قائمة علی ساق و الرویثة معروفة و المسجد غیر معروف .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 629

من وراء العرج ، و أنت ذاهب إلی مکة علی یمین الطریق علی رأس خمسة أمیال من العرج إلی هضبة هناک، و عندها ثلاثة أقبر، و رضم من حجارة بین سلمات هناک، کان عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما یروح من العرج بعد أن تمیل الشمس بالهاجرة، فیصلی الظهر فی هذا المسجد.
و العرج معروف . أما المسجد فهو غیر معروف.

علی یسار الطریق و أنت ذاهب إلی مکة فی مسیل دون/ ثنیة هرشی، إلی سرحة هی أقرب السرحات إلی الطریق، و هی أطولهن، و عقبة هرشی معروفة سهلة المسلک .

و لا تعرف .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 630

حین تهبط من الصفراء، و أنت علی یسار الطریق و أنت ذاهب إلی مکة، و مرّ الظهران بطن مر المعروف .

و وادی طویّ بمکة بین الثنیتین ، و صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند أکمة سوداء تدع من الأکمة عشرة أذرع أو نحوها یمینا، ثم تصلی مستقبل الفرضتین بین الجبل الطویل الذی بینک و بین الکعبة، و لیس بمعروف .

و ذکر: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، نزل بالدبّة- دبّة المستعجلة - من المضیق، و استقی له من بئر الشعبة الصابّة أسفل من الدّبة، فهو لا یفارقها
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 631
الماء أبدا .
قال الشیخ جمال الدین : «و المستعجلة هی المضیق الذی یصعد إلیه الحاج إذا قطع النازیة، و هو متوجه إلی الصفراء، [و ذکر ابن إسحاق:
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، نزل بشعب سیر و هو الشعب الذی بین المستعجلة و الصفراء] و قسم به غنائم أهل بدر، و لا یزال فیه الماء غالبا».

ذکر ابن زبالة: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، صلی فیه، و صلی بمسجد آخر بموضع یسمی: ذات أل من مضیق الصفراء، و فی مسجد آخر بذفران ، واد معروف یصب فی الصفراء من جهة الغرب، و أنهم حفروا بئرا فی موضع سجود النبی صلی اللّه علیه و سلم، و وجدوا الماء بها فضلا عن العذوبة علی ما حولها ببرکة النبی صلی اللّه علیه و سلم .

ذکر: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، نزل فی موضع المسجد الذی بالبرود من مضیق الفرع، و صلی فیه صلی اللّه علیه و سلم .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 632

ذکر: أنه صلی اللّه علیه و سلم، صلی فیه فی مطلعه من طریق مبرک فی مسجد هناک بینه و بین دعان ستة أمیال .

لما غزا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، غزوة تبوک ، بنی فی سفرته سبع عشرة مسجدا، و قیل: ثمانیة عشر .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 633

و یسمی مسجد التوبة، و هو من المساجد التی بناها عمر بن عبد العزیز .

بفتح المیم، و کسر الدال المهملة، تلقاء تبوک .

بتشدید الزای، و بعدها راء مهملة، و هو علی مرحلتین من تبوک .

علی أربع مراحل من تبوک.]

بالخاء المعجمة، علی خمس مراحل من تبوک .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 634

بفتح أوله و ثانیه علی خمس مراحل من تبوک .

تأنیث أبتر، قال ابن إسحاق: من ذنب کواکب، و قال أبو عبید البکری:
إنما هو کوکب، و هو جبل فی تلک الناحیة فی بلاد بنی الحارث بن کعب .

بالتاء المثناة من أعلی .

قاله ابن إسحاق و ابن زبالة .

حکاه الحافظ عبد الغنی، عن الحاکم .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 635

بالحاء المهملة، و الضاد المعجمة مقصورة .

قال الحاکم: مسجد الصعید هو الیوم: مسجد وادی القری .

قال أبو عبید البکری: أخشی أن یکون: بالرقمة، بالمیم من الشقة، شقة بنی عذرة .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 636

و هی من أعمال المدینة، بینها و بین المدینة ثمانیة برد .

و هی أیضا من أعمال المدینة، بها عیون و بساتین لجماعة من أولاد الصحابة رضی اللّه عنهم، منهم: أزهر بن عوف بن عبد بن الحارث ، و بها مات أبوه، و أبواه ابن عم عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه عنه و تولی دفنه بها ابن عمه: حفص بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف .

بضم الخاء، و الشین المعجمتین، علی مرحلة من المدینة، ثم نزل صلی اللّه علیه و سلم بذی أوان، و لم یذکر أنه صلی اللّه علیه و سلم صلی فیه . و قد تقدم ذکره .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 637

علی مرحلة من المدینة، صلی فیه صلی اللّه علیه و سلم، عند خروجه إلی خیبر .

و الصهباء أدنی من خیبر، صلی به المغرب، و هو معروف، و ذکر ابن زبالة: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین وصل خیبر نزل بین أهل الشق و أهل النطاة، و صلی إلی عوسجة هناک و جعل حول مصلاه حجارة یعرف بها .

ذکر ابن زبالة: أنه صلی اللّه علیه و سلم صلی أیضا علی رأس جبل بخیبر یقال له:
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 638
شمران، فثم مسجده من ناحیة سهم بنی النزار .
قال المطری : «و یعرف الجبل الیوم: بسمران بالسین المهملة، یروی أنه صلی اللّه علیه و سلم قال: میلان فی میلین من خیبر مقدس، و أنه صلی اللّه علیه و سلم قال: نعم القریات فی سنیات المسیخ خیبر».
و عن سعید بن المسیب: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «خیبر مقدسة و السوارقیة مؤتفکة» .
و خیبر کانت مسکن الیهود و موضع الخیابرة منها علی ثمانیة برد من المدینة .
و فی خیبر رد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، الشمس علی علی رضی اللّه عنه بعد ما غربت حتی صلی العصر .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 639

کان عند العریش الذی بنی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یوم بدر، و هو معروف الیوم، یصلی فیه ببطن الوادی بین النخیل، و العین قریبة منه .

فی بطن ینبع، معروف الیوم .

لا یعرف، بل تعرف ناحیتها لا غیر، و هو بجدة و بین مکة و جدة مثل ما بین مکة و الطائف، و مثل ما بین مکة و عسفان. قال مالک: و بینهما أربعة برد .
و قیل: الحدیبیة اسم بئر، و قیل: موضع علی طرف الحرم مما یلی جدة علی تسعة أمیال من مکة .
قال صاحب صور الأقالیم: بعض الحدیبیة فی الحل و بعضها فی الحرم،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 640
و هی أبعد الحل إلی البیت العتیق/ و لیس هی فی طول الحرم و لا فی عرضه، و لکنها فی مثل زاویة الحرم، و لذلک صار بینها و بین المسجد أکثر من یوم . بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار ؛ ج‌1 ؛ ص640 و للحرم التحدید من أرض طیبةثلاثة أمیال إذا رمت اتقانه
و سبعة أمیال عراق و طائف‌و جدة عشر ثم تسع جعرانة
و قیل: حد الحرم من طریق المدینة دون التنعیم عند بیوت غفار علی ثلاثة أمیال، و من طریق جدة منقطع الأعشاش علی عشرة أمیال، و من طریق الطائف علی طریق عرفة من بطن نمرة علی أحد عشر میلا- و قیل: علی سبعة أمیال- و من طریق الیمن أضاءة لین علی سبعة أمیال- و قیل: علی ستة- و من طریق العراق علی ثنیة خل بالمقطع سبعة أمیال- و قیل:
ثمانیة- و من طریق الجعرانة فی شعب آل عبد اللّه بن خالد بن أسید علی تسعة أمیال، و مما یلی عرفة علی سبعة أمیال .
قال النووی: الحدیبیة معروفة، و هی بئر قریبة من مکة دون مرحلة، و یجوز فیها تخفیف الیاء الثانیة و تشدیدها، و التخفیف هو الصحیح، و هو قول الشافعی رحمه اللّه تعالی و أهل اللغة، و التشدید قول ابن وهب و أکثر المحدثین .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 641
و کانت الشجرة بالقرب من البئر، ثم إن الشجرة فقدت، و کانت سمرة .
و أما ما یذکر من عوام الحجیج أنها الشجرة التی بین منی و مکة، فخطأ فاحش.
و کانت البیعة تحتها، و أول من بایع أبو سنان وهب بن محصن، و قیل:
أبوه أبو سنان المذکور.
و کانوا ألفا و ثلثمائة، و قیل: و خمسمائة، و قیل: و أربعمائة، و قیل:
و خمسمائة و خمسة و عشرین، و قیل: کان من قریش مائة و أربعة و ثمانون، و من الأنصار ألف و تسعون، و کانت الخیل مائة و تسعون .

من أرض الطائف، و بین الطائف ولیّة قریب من ثمانیة أمیال .
قال الشیخ جمال الدین : «و هو معروف رأیته، و عنده أثر فی حجر
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 642
یقال: إنه أثر خف ناقة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و أقاد صلی اللّه علیه و سلم ببحرة الرغا حین [نزلها] بدم، و هو أول دم أقید فی الإسلام، رجل من بنی لیث قتل رجلا من بنی هذیل فقتله به».
قال ابن إسحاق: «ثم سلک من لیّة علی نخب، و هی عقبة فی الجبل حتی نزل تحت سدرة یقال لها: الصادرة، ثم ارتحل فنزل الطائف، و کان قد نزل قریبا من حصن الطائف، و قتل من أصحابه بالنبل، فانتقل إلی موضع مسجده الذی بالطائف الیوم» .
قلت: و هذا الحصن باق إلی الآن بالبناء الجاهلی، و فیه مقدار أربعین بیتا، و فیه بئر، و فیها تنین عظیم یمنعهم البناء إلا أن یذبحوا عنده. و هو بالقرب من مسجد الحجاج بن یوسف، و کان قد بنی هذا المسجد بتربة حمراء یؤتی بها من الیمن، و لم یبق إلا آثاره و منارته خراب .
قال هشام بن حسان : أحصینا ما قتل الحجاج صبرا، فبلغ/ مائة ألف و عشرین ألف رجل، سوی ما قتل فی حروبه، و خرج من سجنه یوم مات ستون ألفا، ما منهم من حل قیدا و لا غیر حالا، إلا فی بلده الذی کان منه .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 643
هلک بواسط، و دفن بها سنة خمس و تسعین ، من العلماء منهم من کفّره و هو مجاهد و میمون بن مهران و أبو البختری و الشعبی، و منهم من أطلق اللعنة علیه و أجازها و هو إبراهیم النخعی ، و منهم من فسقه و هو الحسن .
و لم یسمع أن أحدا سفک دما أکثر منه، غیر ما روی عن عبد الرحمن أبی مسلم المروزی ، صاحب الدولة العباسیة، أنه ظهر [سنة تسع و عشرین و مائة، ثم سار إلی أبی العباس سنة ست و ثلاثین، و قتله المنصور] سنة سبع و ثلاثین ، قالوا: قتل ستمائة ألف صبرا، سوی ما قتل فی حروبه، و سفک أبو العباس السفاح ألف ألف [دم] و مدة ولایته أربع سنین، و هو
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 644
أول خلفاء بنی العباس - و ابنته ریطة التی ینسب إلیها باب ریطة - کانت عنده بردة النبی صلی اللّه علیه و سلم التی لبسها الخلفاء، و القضیب، و المخضرة، و کان قد دفنهما مروان لئلا یصل إلیهما أحد بعده، فلما قتل مروان أظهرهما خصیا له، فبعثا إلی أبی العباس .

فی وسط المسجد المعروف الیوم: بمسجد عبد اللّه بن عباس، و فی رکن المسجد الکبیر منار عال بنی فی أیام الناصر لدین اللّه أحمد بن المستضی‌ء، و خلفه تحت المنارة بئر ینزل فیها إلی الماء بدرج قریب الأربعین درجة . نزلتها فی سنة أربع و خمسین و سبعمائة.
و مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فی هذا الجامع بین قبتین صغیرتین، یقال:
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 645
أنهما بنیتا فی موضع قبتی زوجتیه صلی اللّه علیه و سلم اللتین کانتا معه: زینب بنت جحش ، و أم سلمة رضی اللّه عنهما، و بین القبتین محراب، و کذلک قدام القبتین أیضا محراب، و لا یبعد أن یکون صلی اللّه علیه و سلم، صلی فی المحرابین .
و للمسجد العباسی أربعة أروقة فی قبلته، و له ثلاثة أبواب فی یمینه و یساره و مؤخره، و فی رکنه الأیمن القبلی قبر سیدنا عبد اللّه بن عباس، ابن عم سیدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و علی قبره لبن ساج علی بنیان طوله من الأرض ثلاثة أشبار، و عرضه بطول القبر عشرة أشبار، و قلیل و عرض القبر ستة أشبار و قلیل، أمر بعمله الإمام المقتفی لأمر اللّه فی سنة سبع و أربعین و خمسمائة، کذا مکتوب فی الخشب .
أمه لبابة بنت الحارث ، أخت میمونة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم، ولد بمکة قبل الهجرة بثلاث سنین، و توفی بالطائف سنة ثمان و ستین و قد أصم .
قال میمون بن مهران : شهدت جنازة [سیدنا عبد اللّه بن العباس]
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 646
بالطائف، فلما وضع لیصلی علیه، جاء طائر أبیض حتی دخل فی أکفانه، فالتمس فلم یوجد، فلما سوی علیه التراب سمعنا صوتا و لم نر شخصا یقول:
یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً فَادْخُلِی فِی عِبادِی وَ ادْخُلِی جَنَّتِی .
جملة ما روی: ألف و ستمائة و ستون حدیثا ، أخرج له منها فی الصحیحین: مائتان و أربعة [و ثلاثون حدیثا] / المتفق علیه منها: خمسة و سبعون، و انفرد البخاری: بمائة و عشرة، و مسلم بتسعة و أربعین .
و عنده فی القبة: ثلاثة قبور، و قدامها إلی القبلة ثلاثة أخری علی یمین الداخل من الباب، علی إحدی تلک القبور: هذا قبر زبیدة توفیت فی جمادی الآخرة من سنة خمس و ستین و ثلثمائة .
قلت: الظاهر أن هذه غیر زبیدة بنت جعفر امرأة هارون الرشید. فقد ذکر المسعودی فی «مروج الذهب» أن زبیدة بنت جعفر توفیت سنة ست عشرة و مائتین، فی خلافة المأمون، اسمها أمة العزیز، و هی ابنة عمة الرشید و زوجته، و أم الأمین ، و هی التی بنت الآبار و البرک و المصانع بمکة،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 647
و حفرت العین المعروفة بعین المشاش بالحجاز، و أجرتها من مسافة اثنی عشر میلا إلی مکة، و أنفقت علیها ألف ألف مثقال و سبعمائة ألف مثقال، و أدخلتها مکة و فرقتها فی شوارعها ، و هی العین التی جددها جوبان بعد العشرین و سبعمائة، ثم انقطعت فی عشر الأربعین أو هی الآن مقطوعة.
قیل: کانت زبیدة تلبس الثوب الوشی بخمسین ألف دینار، و کان دخلها کل یوم عشرة آلاف درهم، حجت من العراق ماشیة فی أیام الرشید.
رؤیت بعد موتها فقیل: ما فعل اللّه بک؟ فقالت: غفر لی بأول معول ضرب فی طریق مکة، و فی روایة: فی عقبة الجمرة، و فی روایة قالت: ما نفعنی إلا رکعات کنت أصلیها فی کل لیلة قبل السحر، قال الرائی: و رأیت علی وجهها أثر صفرة، فسألتها عنها، قالت: دفن بالقرب منا رجل یعرف ببشر المریسی ، کان یعتقد خلق القرآن، فزفرت علیه جهنم، فلم یبق أحد من أهل المقبرة إلا إصفر وجهه .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 648

لم یعلم أحد تولی الخلافة من أبوه هاشمی و أمه هاشمیة غیر ثلاثة:
علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و ابنه الحسن، و الأمین .
و هارون الرشید: هو ابن المهدی بن المنصور بن محمد بن عبد اللّه بن العباس ، هو أول من لعب بالشطرنج و النرد من خلفاء بنی العباس، و أول خلیفة لعب بالصولجة، و رمی بالنشاب، و لعب بالأکرة و الطاب، أمه الخیزران، هی أم أخیه الهادی، کان فی أیامه ببغداد مائة ألف حمام، لکل حمام خمسة أنفس علی القلیل، جملتها خمسمائة ألف رجل.
و کان [فیها] من بعده فی أیام الموفق ستین ألف حمام، کان الموفق یطبق دفتره علی مائة ألف مرتزق، و کان ببغداد بعد الموفق فی أیام المقتدر تسعة و عشرون ألف حمام، خلف المقتدر یوم مات نیف و تسعون ألف دینار.
قال الحاکم: لم یبلغنی أن أحدا من الصحابة توفی ببغداد.
یروی عنه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: تبنی مدینة بین دجلة و دجیل و قطربل و الصراة تجبی إلیها خزائن الأرض یخسف بها . یعنی بغداد.
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 649
توفی الرشید/ بطوس غازیا سنة ثلاث و تسعین و مائة ، و ولی الخلافة سنة سبعین و مائة ، و فی هذه اللیلة: توفی أخوه الهادی، و فیها ولد المأمون، فکانت من العجائب: توفی خلیفة، و قام خلیفة، و ولد خلیفة .

أنه سلّم علی الرشید بالخلافة عمه سلیمان بن المنصور، و عم أبیه المهدی و هو العباس بن محمد، و عم جده المنصور و هو عبد الصمد بن علی، و قال له عبد الصمد: یا أمیر المؤمنین هذا مجلس فیه أمیر المؤمنین، [و عم أمیر المؤمنین] و عم عمه، و عم عم عمه: و ذلک أن سلیمان عم الرشید، و العباس عم سلیمان، و عبد الصمد عم العباس .

أن عبد الصمد- هذا- حج بالناس سنة خمسین و مائة، و قد حج قبله
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 650
یزید بن معاویة سنة خمسین، و هما فی النسب إلی [آل] عبد مناف سواء، لأن عبد الصمد هو: ابن علی بن عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف، و یزید هو: ابن معاویة بن صخر بن حرب بن أمیة بن عبد شمس ابن عبد مناف، و کان عبد الصمد أسنانه قطعة واحدة .

أخوان و ثلاثة أخوة و أربعة أخوة کلهم ولی الخلافة. فالأخوان: السفاح و المنصور، و الهادی و الرشید، و الواثق و المتوکل، و المسترشد [و المقتفی] .
و الثلاثة: الأمین و المأمون و المعتصم بنو الرشید، و المکتفی و المقتدر و القاهر بنو المعتضد، و الراضی و المتقی و المطیع بنو المقتدر، و الأربعة بنو عبد الملک بن مروان .
روی الفقیه أبو الخیر عن عیسی بن مریم علیه السلام أنه قال: من قال عند رؤیة الجنازة لا إله إلا اللّه العافی بعد قدرته، لا إله إلا اللّه الباقی بعد فناء خلقه، لا إله إلا اللّه کل شی‌ء هالک إلا وجهه له الحکم و إلیه ترجعون غفر اللّه ذنوبه.

ثلاثة نسوة کلهن ولدن خلیفتین:
الأولی: ولادة ابنة العباس، تزوجها عبد الملک بن مروان، فولدت له
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 651
الولید و سلیمان، فولیا الخلافة،
الثانیة: شاه فرند ابنة فیروز بن یزدجرد، تزوجها الولید بن عبد الملک، فولدت له یزید و إبراهیم فولیا الخلافة،
الثالثة: [الخیزران] ولدت للمهدی الهادی و الرشید فولیا الخلافة .

أن عبد اللّه بن عمرو [بن عثمان کان له أربع بنات: عبدة، و عائشة، و أم سعید، و رقیة، تزوجهن أربعة من الخلفاء: عبدة تزوجها الولید بن عبد الملک، و عائشة تزوجها سلیمان بن عبد الملک، و أم سعید تزوجها یزید بن عبد الملک، و رقیة تزوجها هشام] بن عبد الملک .
و قیل: [إن] أعرق الناس فی الخلافة: عاتکة بنت یزید [بن معاویة ابن أبی سفیان] أبوها وجدها خلفاء، و أخوها معاویة بن یزید خلیفة، و زوجها عبد الملک بن مروان خلیفة، و أربابها الولید، و سلیمان، و هشام خلفاء . حکاه الأصمعی.
و روی الحافظ أبو علی أحمد بن محمد البردائی: أن رجلا من نیسابور ادعی أنه کانت امرأة تجلس بین إثنا عشر رجلا کل منهم خلیفة، [و کل
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 652
منهم] لها محرم، قال أبو علی: فعلمت أنها فاطمة بنت عبد الملک [بن مروان ابن الحکم بن أبی العاص- و اسم أبی العاص: أبان-] بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف، و أنهم ثلاثة عشر خلیفة/ و کل منهم لها محرم، و أسقط القائل منهم رجلا، و أنا أبین ذلک: فأبوها عبد الملک بن مروان خلیفة، و أخوتها الولید و سلیمان و یزید و هشام بنو عبد الملک کلهم خلفاء، و جدها لأبیها مروان بن الحکم خلیفة، و هی عمة ثلاث خلفاء الولید بن یزید بن عبد الملک و یزید ابن الولید بن عبد الملک و إبراهیم بن الولید بن عبد الملک، و جدها لأمها خلیفة و هو یزید بن معاویة بن أبی سفیان، [لأن أمها] عاتکة بنت یزید بن معاویة کان لها اثنا عشر محرما خلفاء: یزید أبوها، و معاویة جدها، و معاویة بن یزید أخوها، و عبد الملک زوجها، و مروان حموها، و یزید بن عبد الملک ابنها، و الولید بن یزید ابن ابنها، و الولید و هشام و سلیمان بنو عبد الملک بنو زوجها، و یزید و إبراهیم ابنا الولید ابنا ابن زوجها [و هو معاویة بن یزید، و زوجها عمر بن عبد العزیز، ولدت له: عبد الملک بن عمر، و کانت عاتکة أتمت المسألة عن ثلاثة عشر ذکر، غیر أنها عاتکة بنت یزید بن معاویة] .
و اعلم أن بغداد أبو جعفر المنصور:
هو الذی خطها، و کان یرتاد کل یوم من قطربل إلی موضع المدینة، فسأله راهب عن حاله، فقال: إنی أرید أن أبنی هنا مدینة، فقال له: إنا نجد صاحبها یقال له مقلاص، فقال أبو جعفر: أنا و اللّه کنت أدعی و أنا صبی فی الکتّاب بمقلاص .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 653
و ضرب اللبن، و قال لأبی سهل بن نوبخت المنجم: اختر لی یوما أضع فیه الأساس، فاختار له، ثم قال: احکم الآن، فقال: یتم بناؤها و تعمر ثم تخرب بعد موتک، لیس بصحراء، و لکن دون العمران الأول .
و وضع المنصور أول لبنة بیده ، و ذلک بعد ما أخبر المنصور بأن المشتری فی القوس فی طالعها یدل علی طول بنائها و کثرة عمارتها و انصباب الدنیا إلیها، و قال له: لا یموت بها خلیفة أبدا، و قیل: لا یموت بها خلیفة من بنی العباس، فلم یمت بها خلیفة ، و قیل: مات بها الأمین ، و استکمل بنائها فی سنة تسع و أربعین و مائة ، و مات المنصور سنة ثمان و خمسین و مائة .
و الآن نقصد ما نحن بصدده:
قال الشیخ جمال الدین : «و رأیت بالطائف شجرات سدر، یذکر أنهن
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 654
من عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فمنهن واحدة دور جذرها خمسة و أربعون شبرا، و أخری تزید علی الأربعین، و أخری سبعة و ثلاثون».
سمعت والدی- رحمه اللّه تعالی- یقول: ذرعت جذر واحدة منهن، فکان ستة و ثلاثون ذراعا.
قال الشیخ جمال الدین ، یذکر أن ناقته صلی اللّه علیه و سلم، دخلت من بینهما و هو ناعس».
قال رحمه اللّه تعالی : «رأیتها سنة ست و تسعین و ستمائة، و حملت من ثمرها إلی المدینة، ثم دخلت الطائف فی سنة تسع و عشرین و سبعمائة، فرأیتها قد وقعت و یبست و جذرها ملقی لا یمسها أحد لحرمتها».
قلت: «و رأیت بوج- قریة من قری الطائف- سدرة محاذیة للحبرة- قریبة أیضا- یذکر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، جلس تحتها/ حین أتاه عداس بالطبق فیه العنب و أسلم، و قالوا: سحره محمد، و القصة مشهورة ، و رأیت غارا فی جبل هناک عند آخر الحبرة تحته العین، یذکر أنه جلس فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و ذلک الوادی جمیعه محرم کحرم مکة، لا ینفر صیده و لا یعضد شجره» .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 655

موضع مولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ، و منزل خدیجة رضی اللّه عنها و هی دار سکنی النبی صلی اللّه علیه و سلم ، و فی دار الأرقم دار الخیزران ، و مسجد بأعلی مکة عند أول الردم عند دار جبیر بن مطعم صلی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ، و مسجد بأعلی مکة یقال له: مسجد الجن و یقال له: مسجد البیعة بالقرب من منی ، و مسجد بأعلی مکة یقال له: مسجد الشجرة یقابل مسجد الجن یقال: إنه صلی اللّه علیه و سلم دعا شجرة فأقبلت تخط الأرض حتی وقفت بین یدیه ثم أمرها فرجعت ،
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 656
و مسجد عبد الصمد بن علی لأنه بناه ، و مسجد إبراهیم عن یمین الموقف بعرفة غیر مسجد عرفة الذی یصلی فیه الإمام ، و مسجد الکبش بمنی ، و مسجد بأجیاد فیه موضع یقال له: المتّکی ، و مسجد بأبی قبیس یقال له:
مسجد إبراهیم و قیل: هو لرجل یسمی إبراهیم و لیس بالخلیل ، و مسجد بأعلی مکة عند سوق الغنم بایع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عنده یوم الفتح ، و مسجد العقبة حیث بایع الأنصار ، و مسجد بذی طوی تحت سمرة و بنته زبیدة ، و مسجد الجعرانة ، و مسجد التنعیم کان صلی اللّه علیه و سلم قال لعبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق: أعمر أختک من التنعیم فإذا هبطت بها الأکمة فأمرها فلتحرم. و هذا الموضع معروف الآن أکمة حمراء، و علی جبل حراء، و علی جبل ثور. ذکرها ابن الجوزی .
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 657
قال القاضی عبد الوهاب: و الصلاة فی جمیع المساجد متساویة أو متقاربة الفضیلة، فأما المساجد الثلاثة، فإن الصلاة فی کل واحد منها بألف فیما سواه .
و أول المساجد: المسجد الحرام، ثم المسجد الأقصی، قال صلی اللّه علیه و سلم: «و بینهما أربعین سنة» و هذا إشارة إلی قوله تعالی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً .
و بکة: مکة، و قیل: بکة موضع البیت و المطاف و مکة البلد، و قیل: البیت وحده، و قیل: مکة ما بین الجبلین و مکة الحرم .
و لمکة أسامی منها: مکة، و بکة، و الناسة- بالنون و السین المهملة- و الباسّة- بالباء الموحدة- و البلد، و الحرم، و الحرام، و الرأس بفتح الهمزة، و الراس بسکونها- و کوثی بالمثلثة، و أم رحم- بالراء و الحاء بمهملتین- و أم القری، و أم کوثی، و البلد الحرام، و البلد الأمین، و المسجد الحرام، حکاه ابن مسدی. و أم الرحمن ذکره ابن العربی، و قال غیره: و تسمی القریة؛ فالقریة، و البلد الحرام، و البلد الأمین، و مکة، و أم القری فمما
بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة النبی المختار، ج‌1، ص: 658
أتی التنزیل بها .
قال الزجاج: و مکة لا تنصرف لتأنیثها، و هی معرفة.
و اتفق العلماء: أن مکة اسم لجمیع البلدة ، و قالوا: بکة اسم للبقعة التی فیها الکعبة قاله ابن عباس ، و قیل: بکة ما حول البیت و مکة ما وراء ذلک قاله عکرمة ، و قیل: بکة اسم للمسجد و البیت و مکة اسم للحرم کله. قاله الأزهری .
و قال الضحاک: مکة هی بکة، و صححه ابن قتیبة و قال: المیم تبدل بالباء مثال ضرب لازم و لازب .
سمیت الکعبة لتربیعها، و قیل: لعلوها . [و من الخواص قیل: إذا کتب بالدم علی الجبین «مکة وسط الدنیا و اللّه رءوف بالعباد» انقطع الدم ] .

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.